№ 3. изучения Русскаго Севера. 113 рая им!етъ громадное сходство съ древне-русской формой брака („по- хищет’е", „покупка", „приведете"), ибо соотв'Ьтствуюпия формы жизни всякаго народа „младенческаго" состояшя им’Ъютъ громадное сходство между собою, по крайней мере, въ главныхъ чертахъ. Наконецъ, самый способъ заключешя брака ясно можетъ свидетельствовать о томъ, что снъ могъ появиться только въ очень древнее время при совершенно другихъ жизненныхъ услов1яхъ. Такт, чтобы более ясно представить только что говоренное, пояснимъ примеромъ. У крестьянъ нашей губерши существуетъ, между прочимъ, такой свадебный обычай, когда невеста и присные съ нею, ожидая жениха, услышатъ звукъ колокольчика, его приближающагося поезда, закрываются крепко-накрепко тот- часъ же ворота въ доме и ставни у оконъ. Пр1ехавппй къ дому женихъ пачинаетъ сильно стучаться въ ворота, но ихъ нарочно не открываютъ, притворяясь, что стукъ этотъ имъ не слышенъ. Тогда жениховы дружки берутъ „стягъ“ и начинаютъ имъ во всю мочь колотить объ уголъ дома, близъ запертыхъ ставнямъ оконъ. Спустя некоторое время женихъ впускается. Парадоксальнымъ, непужнымъ кажется этотъ обычай невольному его наблюдателю. Къ чему все это, невольно напрашивается вопросъ? Но въ томъ то и дело, это традищя нашей отдаленнейшей старины. Она свято хранится народомъ, точно передавая изъ поколенья въ поколенье отрывки жизни нашихъ предковъ на заре псторш. Они—эти отрывки кажутся парадоксальными и нелогичными потому, что они поставлены въ совершенно друпя —современный намъ, чуждыя имъ жизненным условия, потому что истинные мотивы, вызвайппе ихъ къ жизни, въ настоящее время утерялись въ памяти народной. Только что указанный примеръ есть пережитокъ того времени, о которомъ говорится въ древне-русской летописи, что люди его „аки скоти живяху, ядуще вся нечиста, умыкаху девиця себе...", то-есть. того времени, когда похищеше было признано главнейшею формою брака. Похищеше въ древности было сопряжено съ большими трудности ми. Вооруженные дрекольями, женихъ со своими дружками бывало часто нападали на домъ, где проживала невеста и съ боя отвоевывали право на нее жениху о чемъ, безусловно, свидетельствуетъ и разбираемый нами примеръ. При чемъ, еще и до сихъ поръ въ некоторыхъ деревняхъ нашего Севера дружки жениха, отправляясь съ нимъ за невестою, приносятъ клятву во взаимной верности такъ, какъ будто они отправляются въ опасный бой. Кроме того некоторые изследователи местнаго края свидетельствуютъ о томъ, что въ редкихъ деревняхъ еще встречается своеобразная форма брака, безъ приданаго, такъ называемая гуходъ“, имеющая очень близкое сходство съ древнимъ „похи- гцешемъ", но о подробностяхъ „ухода", имеюпнеся у насъ матер1алы ничего не говорятъ. Черты брачной формы черезъ похищеше совершенно совпадаютъ съ чертами подобной же древне-римской формы черезъ „изия". Эта форма брака была первою формою индивидуальнаго брака. Возникновеше брака при похищенш вообще—было двоякое: 1) съ момента похищешя—здесь основаше для брака содержалось въ грубой форме насил1я и 2) съ момента истечешя известной давности, вернее, съ момента примирения обеихъ сторонъ, съ момента признашя факта. Что же касается подобной формы брака у нашихъ предковъ въ АрКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=