№ 3. ИзвЪст1я Архангельска™ Общества 116 Кроме тою сохранился одинъ очень интересный обычай,безусловно древн'Ьйшаго происхождешя—это поклоненге мертвымя. Въ древности женщина, вступая въ бракъ, совершала обрядъ поклонешя своимъ мерт- вымъ предкамъ на ихъ могилахъ. Она, переходя подъ сЬнь мужняго дома, выходила совершенно изъ своей прежней семьи, ея агнатское родство съ последней прекращалось. Зато она становилась въ агнатское родство съ семьей мужа: она становилась не только женой, но и дочерью—мужъ замФнялъ ей и отца. Домъ мужа являлся ея домомъ, боги мужа являлись ея богами, предки мужа—ея предками, мужъ го- сподинъ ея семьи, ея самой. Она должна отрешиться отъ всего ради его. Порывая все совершенно съ прежней своей семьей, она порыва- етъ всякую связь и съ предками своими, которые въ то время являлись божествами—Ларами, Майами. Выйти замужъ—со всЬмъ старымъ своимъ и святымъ распрощаться, и это обыкновенно женщина делала при выходе замужъ: она шла поклониться въ последшй разъ, воздать честь имъ, которые столько летъ охраняли очагъ ея отца, ее самое. Вь нФ- ьоторыхъ местахъ нашей губернш этотъ обычай сохранился: за два дня до дёвичника невесты, последняя съ подругами ездитъ къ могиламъ своихъ родителей, предковъ; на нихъ она молится, плачетъ и просить разрФшешя у умершихъ на выходъ въ замужество, при чемъ это замечается только со стороны невесты—женихъ на могилахъ предковъ съ этою целью не бываетъ. Следуетъ еще заметить, что какъ въ древности, такъ и теперь не женихъ идетъ въ домъ невесты и приводить ее къ себе, подчасъ насильно, а она сама, свободная вступаетъ на порогъ жениха или ее свободную приводить къ нему родственники, отсюда эта форма брака получила свое назваш'е—„проведете". Кроме того не женихъ платить за невесту, а за нею приносить приданое *). Первою чертою приведете отличается отъ похищен1я, второю отъ покупки. *) „Записки Импер. География. Общества"—т. 3, стр. 43. Такимъ образомъ, въ нашу Приморскую область колонисты-новгородцы принести съ собою, главнымъ образомъ, форму брака той эпохи, когда оьъ возвысился до последняго своего, т. е. релипознаго значешя. А разъ такъ, разъ бракъ получаетъ уже релипозное значеше, то въ этомъ брачномъ союзе мы видимъ не одну лишь грубо-корыстную цель, не одно лишь половое отношеше, не мимолетную только наклонность— супруги уже сочетаются могучими узами одного и того же богослуже- Н1Я, одной и той же веры. Развиваясь, последняя стала играть въ се- мейномъ общежипи крупнейшую роль: отцовская власть все менее и менее становилась произвольною,—такою, напримеръ, какая вытекала бы изъ права большей силы, ибо онз коренилась въ заветныхъ вФрова- Н1яхъ души, и въ нихъ же встречала себе пределы. А эти пределы- рамки релипи, ограничивая ссщальныя отношешя, темъ самымъ сан- кщонировали ихъ, создавали правовыя нормы. Установлялось позитивное право. Бракъ же получилъ прочность и обязательность не только для жены, но въ равной степени и для мужа. Евген1й Перфецюй. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=