очередь, ассоциировалась с местом «нечистым»: «...черный цвет, в представлении коми, более присущ стихии воды» [Лимеров, 1998, с. 36]. Нередко образы автора представляют прямую трансляцию мифоритуальных представлений родного народа. Так, в следующем стихотворении воспроизведены элементы родильной обрядности коми. Творческий процесс, написание стихотворения нередко ассоциируется у автора с таинством зарождения жизни - вынашиванием и рождением ребенка, «родовыми» муками внутреннего мира поэта («Кывбурбясбй - радейтчбмлбн челядь» - «Мои стихи - дети любви», «Кывбуръясбй чужисны, верстяммисны, мушсны...» - «Стихи мои родились, повзрослели, ушли...», «Кбнкб морбсын пессьб...» - «Где- то в глубине души мается...»). Пузчужбм кывъяссб сбстбмджык рузумб тубрала. Йбз синмысь дзеба да тблысь чбж гортысь ог пет. Кок йылас сувттбдз, дерт, ылын на, код тбдас, кор на и... Вомидзысь видза, а сэсся кыдз асланыс шудныс, мед. «Пузчужбм кывъяссб сбстбмджык рузумб тубрала ...»). [Обрезкова, 2010, с. 4]. Новорожденные слова заверну в чистую холстину. Спрячу от глаз людских и месяц из дома не выйду. До того, как они встанут на ноги еще далеко... От сглаза сберегу, а потом уж какова доля у них, пусть сами. (Перевод автора). Состояние благополучия и процветания в традиционных представлениях коми было напрямую связано с поддержанием тесного контакта с предками (культ предков), которые при соблюдении потомками обычаев и правил становились их покровителями. Нарушение веками выработанных народных традиций означало разрыв связи с родом и приводил к жизненным неудачам, утрате родовой силы [Лимеров, 1998, с. 16-17]. С миром (обителью) предков, расположенном на высокой горе, ассоциируется в древних воззрениях коми простран106 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=