ство рая [Лимеров, 1998, с. 21]; более того, предки являются «собирательным образом, хранителем некоего мифологического первопо- рядка» [Важ йбз, 1999, с. 96], в силу чего утрата связи с традициями народа осознается как утрата изначального, естественного, основанного на знании о законах мироустройства баланса жизни, что, в свою очередь, способно привести к разрушению самого мира. Неслучайно в коми поэзии 1990- х гг. лирический герой выражает состояние, равнозначное апокалиптическому пессимизму. Кодлы но кевмыны? Ылын тай Енмыс. Вунбдбма Енмыслбн коми мусб. Кусб югыд шощцбй, кусб, кусб... («Меным эськб унаыс оз и ков...). [Обрезкова, 2007-а, с. 75]. Кого молить? Бог - далеко. Забыл Бог о коми земле. Гаснет ясное мое солнышко, гаснет, гаснет... («Мне бы многого не нужно...»). Общеизвестно, что для мифологического сознания все вокруг одушевлено, абстрактно-отвлеченные понятия принимают чувственную, овеществленную, опредмеченную форму; антропоморфизм, персонификация - устойчивые компоненты поэтики Н. Обрезковой. Так, автор придает визуально воспринимаемую форму любви (существо, обладающее способностью трансформироваться в обликах в зависимости от возраста полюбившего человека), памяти (многокомнатная квартира), северной зиме (беременная женщина в ожидании ребенка-весны), делая их, как и мифических существ из параллельного измерения, полноценными персонажами, полноправными обитателями своего жизненного пространства, наделенными характером и собственной судьбой. Героиня Н. Обрезковой выражает глубокое чувство ностальгии по отчему дому - деревенскому миру в его гармоничном единении с природой и духовным миром предков; при полном осознании неизбежной утраты этого мира она выражает мечту вновь вернуть и ощутить его бытие там, где бы она ни находилась. 107 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=