Босьтны эськб мамлысь керка пытшкоссб да вайны татчб... <...> Корны енув пельбсам гортса енъяс.... («Босьтны эськб мамлысь керка пытшкоссб...»). [Обрезкова, 2007-а, с. 14]. Взять бы с собой отчий дом да сюда перенести... <.. .> Позвать в божий угол богов домашних... («Взять бы с собой отчий дом...»). Более того, сама лирическая героиня склонна принимать облики других природных форм жизни - птиц, животных, рыб, стихий: С1ДЗ и коля, мыськавтбм да дзебтбм - керка пытшкын ббрдысь мед эз вбв. Восьтбй керка вевтсб - ачым лэбзя - кыдз унаысь нин вбвл1 - Еджыд вбв. («С1ДЗ и коля...»). [Обрезков, 2010, с. 2]. Так и останусь, необмытая и не погребенная и не надо в доме слез рекой. Снимите крышу дома - я взлетаю - как много раз бывало - Белый конь. (Перевод автора). Образ коня нередко связывается с погребальным обрядом; согласно разным народным поверьям, он является мистическим животным, способным ориентироваться в царстве мертвых, а потому на него возлагали функцию проводника умершего в загробном мире [Баешко, Гордиенко, 2007, с. 35; Киндря, 2010, с. 214]. Конь был одним из наиболее почитавшихся коми народом животных вплоть до начала XX в. [Неса- нелис, 1987, с. 24], «.. .в несказочном фольклоре конь связан с представителями "иных” миров (черные или серые - кони водяных, красный - домового, белый конь - призрак)» [Уляшев, 1999, с. 90]. Подобные зооморфные трансформации в лирике поэтессы отсылают к народным представлениям о реинкарнирующей душе: «...после смерти человека душа его перевоплощается (оборачивается) в какой-нибудь одушевленный или неодушевленный предмет. Смерть, с точки зрения зырянина, не что иное, как перемена душой своего образа (вида)» [Сорокин, 1910, с. 60]. Отсутствие страха перед смертью, осмысленное, взвешенное отношение к ней как к естественному процессу в круговороте бытия, свободная ориентация в пространстве потустороннего измерения - специфическая черта лирического героя (героини) современной коми поэзии. 108 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=