урожая, которые в свою очередь, активно фиксируются, например, в костромской, нижегородской и псковской фольклорных традициях1. 1 Подробнее об этом см.: Корепова, К. Е. Нижегородские поверья о колдунах, уводящих урожай / К. Е. Корепова // Традиционная культура. - 2005. - № 1. - С. 83-90; Площук, Г. И. Поверья о «заломах» и «пережинах» как источник реконструкции архаических черт купальского обряда / Г. И. Площук // Вестник Псковского государственного университета. Серия: Социально-гуманитарные и психолого-педагогические науки. - 2013. - № 3. - С 59-72; Терновская, О. А. Пережины в Костромском крае (По материалам анкеты «Культ и народное сельское хозяйство» 1922-1923 гг.) / О. А. Терновская // Славянский и балканский фольклор. Этногенетическая общность и типологические параллели. - М.: Наука, 1984. - С. 117-129. 2 По словам Л. Н. Жеребцова, «домашнее хозяйство заводского населения отличалось от крестьянского» [Жеребцов, 1962, с. 128], в частности, исследователь фиксирует отсутствие пахотных земель и полеводства. Заводские жители на приусадебных участках занимались выращиванием овощей, в особенности картофеля. Последний высоко ценился рабочими, поэтому под него отводилась основная «часть своего огорода» [Жеребцов, 1962, с. 128]. 3 См.: Крашенинникова, Ю. А. Календарная культура русского населения заводских поселений Республики Коми / Ю. А. Крашенинникова, С. Г. Низовцева / отв. ред. д. филол.н., профессор ФГБО- УВО «Марийский государственный университет» Т. А. Золотова. - Сыктывкар, 2025. - С. 14-15. (в печати). 4 Как отмечает Н. А. Никитина, колдун обязан предоставить чертям различную работу. Согласно сведениям из Слободского уезда Вятской губернии, «подвластные колдуну черти в каждый 10-й и 40-й день приступают к нему и просят работы, т. е. позволения мучить болезнями людей» [Никитина, 1928, с. 313]. Если этого не сделать, то черти будут мучать самого колдуна. В заводских традициях Республики Коми также были зафиксированы лаконичные сведения об этом. 5 Великий четверг в местных традициях также называется Страшным / Чистым / Страстным. Подробнее см.: Низовцева С. Г., Календарно-обрядовая культура русского заводского населения Республики Коми: пасхальный цикл / С. Г. Низовцева, Ю. А. Крашенинникова // Традиционная культура. - 2023. - Т. 24, № 4. - С. 22-34. Имеющийся факт объясняется особым характером поселений (заводские поселки), в которых многие аграрные практики (в том числе и магические), связанные с сохранностью и качеством урожая, попросту утратились, в связи с отсутствием востребованности2 и интереса к ним со стороны заводского населения3. В рассказах о мужчинах и женщинах - колдунах - информанты сообщают, что те могут насылать на человека чертей, отмечая в некоторых случаях обратный характер отношений колдуны / черти, в частности, черти заставляют вредить колдунов и требуют от них отчет о проделанной работе4. В текстах о колдунах-мужчинах практически не встречаются сведения о передаче своей силы кому-либо, «запирании» колдуна в доме при помощи иголки или другого предмета; записаны единичные нарративы о порче скота (подрезание ушей у коров на Великий четверг5), способах нанесения вреда (путем подбрасывания наговоренного предмета в дом), тяжелой смерти, а также помощи в поиске домашнего скота. В то время как в сюжетах о колдуньях отображены различные практики нанесения вреда человеку и животному: через 137 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=