Часть II и в виде культурно-национальной автономии. Но национальный суверенитет татар как этноса, полагали разработчики программы, может быть реализован только при сочетании территориального принципа построения государственных и общественных структур с экстерриториальным. С этой целью ТОЦ выдвинул идею созыва «Милли меджлиса» («Национального конгресса») «как формы реализации национального суверенитета всей татарской нации». В программе также указывалось на необходимость защиты интересов татар в Башкортостане, рассматривалась роль ислама в татарском обществе и подчеркивалась необходимость широкой пропаганды среди народа мусульманской культуры и истории ислама. Говорилось о Тюркском мире «как особой исторической реальности» и заявлялось о необходимости консолидации тюркских культур, для чего предлагалось создать Ассоциацию тюркских народов (АТН). ВТОЦ изначально стремился проводить взвешенную центристскую политику, которая не могла удовлетворить все политические течения в национальном движении. Поэтому еще весной 1991 г. началась кристаллизация блока радикально настроенных татарских объединений, которые сплотились к лету 1992 г. вокруг Милли меджлиса. ВТОЦ в свою очередь, чтобы не потерять своего политического влияния, пошел на сближение с партиями и движениями демократической ориентации, в том числе и имевшими пророссийскую направленность. Тем самым в татарском этнонациональном движении постепенно сформировалось два крыла - центристское, в лице ВТОЦ и примыкающих к нему групп, и лево-радикальное, которое представляли объединения, вошедшие в состав Милли меджлиса. Между этими двумя течениями развернулась борьба за лидерство, которая не завершена до сих пор. Эта борьба вкупе с другими причинами привела к ослаблению позиций этнонационального движения в татарском обществе. Общий кризис движения, начавшийся после 1992 г., продолжается и в настоящее время. Пограничный характер татарского этнического сообщества и татарской культуры ставил перед идеологами этнонационального движения сложную задачу поиска культурных и политических ориентиров, и каждое из течений в татарском движении осуществляло свой поиск таких ориентиров, опираясь на исторические и культурные реалии, собственное понимание татарской истории и татарской идентичности и собственное видение «татарского пути». 190 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=