Практики повседневной толерантности ние чувства скованности, недопонимание отчужденности между ними» и, наконец, «воспитание подлинного чувства интернационализма, основанного на знании, понимании и уважении к труду и таланту народа, независимо от его численности». При достаточно хорошо разработанной методике самого этого курса, его идеология вызывает серьезные возражения, ибо население республики уже со школьной скамьи начинают делить на «коренное» и «некоренное» и при этом авторы предполагают, что это разделение республиканского сообщества на две разностатусные группы будет способствовать воспитанию уважения к другим народам и укоренению толерантности. Уже в школе, в том числе национальной, на уровне предметов происходит разделение местного сообщества на этнические сегменты, ибо в школах преподается отдельный предмет «Якутская культура» и отдельный предмет «Русская национальная культура», но даже в 11-м классе в методических разработках указанного курса нет никаких упоминаний про гражданскую культуру, про концепт российской нации и межкультурную интеграцию, которая является важной чертой развития Якутии с XVII в., а потому не случайно некоторые западные исследователи называют и якутов, и русских «имперскими народами», которые совместно покоряли Сибирь. А если говорить о традиционной культуре и ее значении в современной жизни Якутии, то надо обязательно подчеркивать, что она - элемент культурного наследия, о котором надо помнить, но за счет которого не следует стремиться к архаизации современной жизни. Современные городские якуты, за исключением фенотипа, мало чем отличаются от представителей всех других народов, проживающих в республике, они привыкли жить в условиях информационного общества, где межкультурное взаимодействие является нормой. Но о том, что здесь сформировалась некая граждансккя территориальная общность, ничего не говорится в предлагаемых разработках по этнокультурному образованию, равно как и о российской гражданской нации, укрепление которой является одной из главных целей в «Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации». Примеров того, что в школьных курсах, ориентированных на этнокультурное образование, есть очевидные перекосы, которые не ведут к формированию у учащихся реальной этнокультурной компетентности, а также представляют неполную картину регионального и общероссийского культурного ландшафта. 297 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=