а скорее «пантеист». Действительно, в представлениях его о загробной жизни отразилось влияние религий Востока. Он писал: «Загробная жизнь есть потенциальная жизнь духовного остатка человека... Сон - тоже потенциал души. И сон есть символ загробной жизни. Состояние сна, летаргии, гипноза суть аналоги, символы для познания загробной жизни. Как во сне на нас нападают разные звери, символы наших инстинктов, так и в загробной жизни наши дурные чувства и дела предстанут в виде зверей, жаждущих нас». «После телесной смерти человека... останется... Первопотенциальное ядро бытия..., а на зерне Первопотенциальном остаются следы наших дел и помышлений и жажды жизни. Поэтому Первопотенциальное зерно снова перевоплотится в виде другого организма». Философ В.В.Муравьев указывает на близость представлений К.Ф.Жакова о Боге масонскому пониманию Бога как Великого Архитектора Вселенной (но сведений о принадлежности Жакова к масонам нет). Известно скептическое отношение Каллистрата Жакова к «официальной» российской церкви: «Хотел бы я идти молиться к Отцу моему, но как пойду я, когда знаю, что служители в доме Отца моего давят народ мой». «Необходим иной язык религии, иные формы церкви». В поиске этих новых форм, нового языка Жаков в известной мере шел за Львом Толстым, учение которого оказало большое влияние на взгляды ученого. Весь оставшийся период своей жизни К.Ф.Жаков посвятил пропаганде лимитизма. Свою задачу он образно сформулировал так: «Мое дело маленькое: проповедовать о Боге моем, странствовать по земле, без лукавства, с наивностью ребенка описывать все виденное и слышанное... Так создам я сказку всемирную». Он организовал в Петербурге философский кружок, ежегодно выезжал в различные регионы страны читать лекции по лимитизму. Жаков побывал в Китае, Японии, дважды был в Финляндии. Труды его - научные и художественные - были известны в Германии, Франции. Жаков часто приезжал на Север, посещал родные места, стараясь по мере сил содействовать просвещению местного населения. Неотъемлемой частью просвещения, народного образования он считал изучение родной культуры, истории края. Жаков предлагал провести реформу школьного образования, потому что существовавшая система не отвечала потребностям населения. Он находил совершенно ненормальным, что в школах не уделяется никакого внимания родному краю. «Изучается ли в школах флора и фауна своего уезда, топография местности, богатства края, этнографические особенности того уголка, где находится та или иная школа? Нет...» «Мы следуем изречению: «Знай всё, кроме себя», - с негодованием писал К.Ф.Жаков. А между тем, подчер193 13 Сказание Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=