При опросе населения Усть-Цильмы информаторы сообщали также исторические факты об уважительном отношении соседей к традициям устьцилемских староверов. В прошлом на Николу зимнего и весеннего устьцилемы устраивали ярмарку, на которую съезжались ижемские и ненецкие оленеводы. Участники ярмарки жертвовали церкви Николы Чудотворца оленей и некоторую промысловую продукцию, чем располагали к себе староверов. Интересен материал, свидетельствующий о сохраняющемся “конфессиональном барьере” между устьцилемами и приехавшими в 70- 80-е гг. в Усгь-Цильму преимущественно русскими по происхождению специалистами. В этот период в Усть-Цилемском р-не, наряду с сельским хозяйством и промыслами, активно развиваются и другие отрасли хозяйства. Возникший дефицит кадров руководители района восполняли приглашенными молодыми специалистами, которых коренное население стало рассматривать как “захватчиков”: “приехали, да не во хлев пошли робить, а за столы уселись - как будто своих не нашли”. В дальнейшем устьцилемы обвиняли их в наживе за счет нижнепечорских жителей: “...приехали голяком, а ныне в лисах да в бурках ходят”. Критерием отнесения “новых жителей” Усть-Цильмы к чужим служили и различия в одежде. Новые для устьцилемов детали: берет, туфли на высоком каблуке и др. рассматривались ими негативно (“Шишкова одежа”) и вызывали настороженность среди пожилых старообрядцев. Показательным является и сравнение “горожан” с ряжеными (“как машкарованы”). Многие устьцилемки длительный период запрещали своим дочерям заменять традиционную одежду на современную. Таким образом, в Усть-Цилемской волости, по народным представлениям, имелись три старообрядческие группы, хотя это была единая конфессия, противопоставляющая себя как близживущим этническим группам, так и русскому населению в целом. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Рассмотренный в работе этнографический и фольклорный материал позволяет сформулировать следующие выводы. В преданиях о заселении и освоении печорских земель исторические реалии размываются включением в них традиционных мотивов, в которых основатели деревень предстают как “гонимые за веру”, что не всегда соответствует действительности. Данный факт убедительно представлен в преданиях с топонимическим мотивом деревень, расположенных на границе Усть-Цилемского и Ижемского р-нов, и территорий, приближенных к ней. Не исключено, что нижнепечорские староверы таким образом обосновывали свои права на территории своего проживания. 16 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=