церкви” отличали такие качества, как интерес к древним рукописям и стремление глубже проникнуть в их суть, существование за счет собственных усилий. Институтом Русской литературы РАН (Пушкинский дом) в процессе экспедиционных исследований собран уникальный материал о скитах как центрах распространения грамотности. В.И.Малышев высказал предположение, что в скитах не только обучали письму, чтению, пению, но и, возможно, вели преподавание риторики, диалектики [13,с. 10-11]. Наряду с этим “пижемцы не довольствовались чтением и перепиской одной лишь церковно-служебной и политической литературы, они занимались сочинением исторических произведений, используя для этого местные предания и сказания” [2, с.23]. Благодаря скитникам книгописание получило популярность не только на Пижме, но и среди жителей Усть- Цилемской волости в целом. До середины XX в. стариками-грамотеями сохранялось мастерство переписывания книг, полученное от пустынножителей. Согласно имеющимся описаниям, Великопоженский скит представлял собой своеобразную самоуправляемую общину, с выборным началом и монастырским уставом, регламентировавшим жизнь скитников. Жесткость религиозных предписаний вынуждала последних вести аскетический образ жизни: чтобы войти в состав скитников, женатым необходимо было порвать семейные узы. Между тем, несмотря на требовательность к исполнению древнецерковных правил, запрещавших староверам “в дни святых устраивать гуляния” и вести праздный образ жизни в целом, многие верующие не придерживались предписываемых законоположений. Староверов, участвовавших в празднике “горка”, в течение года не допускали на службы; присутствовавшим на свадебных пирах накладывали трехгодовую эпитимию с обязательным соблюдением строгого поста. В традиционной культуре представлен значительный набор элементов, явно расходящихся с их “нормативным” религиозным сознанием. Например, в элементах обрядов (девичник в свадебном обряде, гадания в календарных обрядах, посиделки и др.) жителями Усть-Цильмы сохранены рудименты “язычества”, иллюстрирующие известную свободу нравов нижнепечорских старообрядцев. Определенный интерес вызывает введенное скитниками предписание, допускавшее проведение календарных обрядов в строго установленных местах. Так, жителям дер. Скитской, расположенной возле скита, запрещалось устраивать развлечения в домах и на улице. Как сообщают пижемцы: “... мы, молодые, в 1923 г. запели песню на улице, выскочили старухи и давай ругать нас. С тех пор до коллективизации здесь не певали. Когда гости бывали дома, выпивали, а петь и плясать уходили в 7 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=