67 и всё притаговатают, выйдешь замуж. Я не пошла. Так не чё у нас и не получилось. И рукавицы так и остались, я их не носила»73. Считалось, что после 20 лет девушка начинала увядать, о ней говорили «девка в годах». Если к этому возрасту у неё не было пары, то общественное мнение начинало считать её года, которые называли лавками: «...Я не лавочку у тя просидела, / Не сундук платьев поизносила...», - причитывает невеста не старше 20 лет. Лавка в славянской культуре символизировала жизненное, наполненное пространство дома в противоположность пустоте смертного жилища, а в свадебном обряде сидение на лавке в доме противопоставлялось молодежным гуляниям74. Поэтому девушки стремились до 20 лет выйти замуж; каждый год из следующих пяти лет исчислялся метафорически напрасно просиженной лавкой, этим выражали и бездействие девушки, неспособность вызывать интерес у парней. Как и повсеместно, в усть-цилемских семьях соблюдался принцип старшинства в браке. Выражением оставить сестру на лавке констатировали обречение на одиночество/ безбрачие старшую дочь в семье в случае раннего ухода замуж младшей. Несмотря на сложности семейной жизни и многочисленные несчастные женские судьбы, девушки всемерно стремились к замужеству: «Баба кается, девка замуж пихается», «Баба плачет - горе мучит, девка плачет - замуж хочет». Самовары закипели, Девки замуж захотели. А ребята не берут - Девки рёвушкой реву75. Замужние женщины всячески отговаривали малолетних невест от раннего замужества: «Походишь по больно брюхо, да некрасиво лицо/рожу»; «Не у татки, не у мамки, не разляжешься на лавке», пытались продлить их вольную девичью жизнь, повсеместно признаваемую в жизни женщины лучшей. Об этом сложены многочисленные частушки: Девки замуж, девки замуж, Дурочки торопятся. Девки девичья-то жизнь Обратно не вороти^6. * Парами. “ Глазами. Замужество для девушки, даже несмотря на разные трудности, было всегда желанным и связывалось с её защитой и упрочением в жизни: «С мужем жена - чисто госпожа, без мужа жена - чисто сирота»; «Худой мужичишко, да притульичко: за него завалюсь, никого не боюсь»; «Солнце выйдет, так тепло, замуж выйдешь, так добро»; «За мужниной спиной жить». Неслучайно в ритуальных плачах муж наделяется высокими эпитетами - гора высокая, стена каменная, стена городовая, лада милоё. Счастливый брак придавал женщине социальную защиту и уверенность в житейских/хозяйственных делах, о чём и свидетельствуют эти присловья. О неблагополучных замужествах в печорских деревнях говорили: «На печй мытьё да замужем житьё». Родители стремились вырастить дочь здоровой, работящей, целомудренной с тем, чтобы её выдать замуж, не посрамив род, иначе дальнейшая жизнь дочери представлялась безрадостной как для них, так и для неё самой. И.Е. Забелин, основываясь на книжных средневековых памятниках, пишет: «Выход замуж определял её (девушки - Т.Д.) сущность призвания. Если этот единственный выход чем либо преграждался, то дочь теряла всякое значение для общества <...> Таких дочерей удаляли из общества как членов вовсе излишних и никуда не пригодных»/7. Поэтому девушки проявляли немалую активность и решительность, чтобы выйти замуж, и каждая из них надеялась на счастливую жизнь с любимым человеком, или с тем, кого выбирали ей родители. Кроме экономических и социальных причин необходимость в замужестве обусловливалась и церковными правилами, запрещавшими интимную связь мужчин и женщин вне брака, понимаемую как «блуд». «Плодиться» и «размножаться» в паре было заповедано Богом, таким образом, жизнь в супружестве понималась и как исполнение Божьей воли: «Женитьба - воля Божья». В 25 лет девушка выходила из категории невест в категорию старых дев с названиями перестарок,, браковка, вековуха, говорили: «Кислые шаньги не еда, старым девкам замуж не хода». Выражением сидеть/просидеть за дымником также характеризовали одиноких девушек на возрасте. По свидетельству информантов, бывало, что и девушки из знатных и богатых родов оставались «в девках», но не по своей воле, а родительской, поскольку те выжидали богатых женихов. Случалось и такое: девушек из-за непокорного, высокомерного характера никто не сватал. В этом случае сельчане иронизировали: «Платье на грядке, урод на руках»; «Сундук с бельём, да невеста с горбом»; «Все парами, все парами, только я верчу шарами”»; «Живёт как яга ягична». Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=