77 по мнению Т.А. Бернштам, следует рассматривать в контексте семейно-брачных отношений™. В нашем случае особый интерес представляет игра с мячом в грехи, описание которой привожу полностью. Игра начиналась без предварительного выбора водящего - у кого был мяч, тот и начинал: подбрасывал его и выкликал имя игрока, кому мяч был предназначен, сопровождая пояснением «живых» или «мертвых». В этот момент игрок, которому адресовали мяч, должен был успеть выкрикнуть «мертвых» с тем, чтобы ему было легче «выбивать» игрока. Получивший мяч становился водящим. Если он ловил мяч, то тут же его переигрывал - переадресовывал следующему игроку (по своему выбору). Случалось, что мяч приходилось подбирать с земли, и пока игрок шел за ним, остальные игроки разбегались. Движение прекращалось в момент, когда водящий брал мяч в руки и говорил: «Стоп». При пояснении «живых» игрокам предоставлялась определенная свобода в движениях, но необходимо было одной ногой стоять на месте, а выкликание «мертвых» требовало абсолютной неподвижности. Водящий должен был мячом попасть в кого-нибудь из участников игры. В случае меткого попадания грех засчитывался затяпаному, и он переигрывал мяч. Если игрок «мазал», то ему засчитывали «грех» и мяч также переигрывался. При наличии трех «грехов» игрока «женили на трех пальцах руки»: мальчиков - на пальцах руки девочки, девочек - на пальцах руки мальчика. Каждому из трех пальцев придумывали имя, смешное, на взгляд игроков. Обсуждение имен происходило втайне от проигравшего. Мальчиков наделяли женскими именами, девочек - мужскими. Проигравшему предоставлялось право выбора. В дальнейшем в игре участника выкликали согласно полученному имени. Игра была продолжительной и иногда все участники обретали новые имена, а те, кто первыми совершили промахи, успевали получить и новые отчество и фамилию. Таким образом, грехом в игре обозначалась ошибка игроков: в одном случае промах водящего, не попавшего мячом по игроку, в другом - неспособность игрока увернуться от точного броска. В прошлом в детских играх с мячом промах игроков имел и другое название - окара, что, вероятно, тождественно понятию «огрех» ‘ошибка', активно используемого устьцилёмами в настоящее время. Согласно христианскому учению, грех - «всякое, как свободное и сознательное, так и не свободное и бессознательное отступление делом, словом и даже помышлением от заповедей Божьих и нарушение закона Божия»п. следовательно, в названии игры отражены ранние представления о грехе явно глубинного (дохристианского) значения. Заслуживает внимания и межгрупповое поведение участников игры, раскрывающее взаимосвязь детской игры с мячом с древнейшими инициационными обрядами. В ходе игры возрастные участники подвергали младших испытаниям, например, насмешкам или болевым приёмам. Бросок по игроку сопровождался различными выкриками, такими как «Матрёна, утри нос ворона» (адресовано «пожененному» мальчику). Бывало, удары мячом были достаточной силы, что оставляли синяки, но подростки (преимущественно мальчики) должны были мужественно терпеть и скрывать боль. В рамках игры происходило испытание младших игроков на зрелость: если проигравший («пожененный») игрок без обид воспринимал суть происходящего, то он становился кандидатом для перехода в следующую возрастную группу. Рассматриваемая игра являлась одной из переходных игр, через которую дети «усваивали» определенную систему знаний и выходили на новый уровень молодежных взаимоотношений - выходили на возраст. Пасха Светлое Христово Воскресение, как и повсюду в христианской традиции, считалось самым главным праздником в году, когда духовно побеждалась смерть: «Христос воскресе из мертвых, смертью смерть поправ,, и гробным живот даровав» (пасхальный ирмос). В нижнепечорских селениях Пасха считалась и первым весенним праздником, о его светоносной силе говорили: «В Паску день долгой, в три раза дольше. За день солнце трижды отдыхат»2. Первая пасхальная неделя называлась радальница, существовала примета: кто в Пасху плачет, тот весь год проведёт в грусти и слезах. С наступлением Пасхи жизнь в деревне оживала, молодёжь переносила свои игры (общение) из закрытых пространств на улицу, говорили: «В Паску у молодёжи расширились глазки». Одним из символов Пасхи были качели, которые устанавливали на высоких обзорных местах, где в течение сорока дней до праздника Вознесения Господня и проходило общение сельских жителей. Возводились качели двух типов: зы- бочные (карусельного типа) и жердевые (козлы). Первые, по рассказам сельских жителей, бытовали до середины 1920-х годов, устанавливались стационарно на возвышенных или окраинных местах, например, на высоких берегах. Жердевые качели чаще возводили на Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=