80 в последний ряд. У качелей юноши-подростки имели возможность продемонстрировать свою силу перед собравшимися там сельскими жителями, например, забраться по жерди до верха качели. Если попытка была успешной, то ребята продолжали участие в молодежном кругу в качестве испытуемых. Девушки-подростки завершали дневные качания, они должны были продемонстрировать знание песенного репертуара и исполнительские навыки. В течение года подростки находились на особом положении: над ними разрешалось иронизировать, в каждом новом (следующем) календарном обряде происходило их поэтапное принятие в молодежный круг. Как и во многих традициях, на Пасху девушки и молодые женщины шили новые наряды - обычай, согласующийся с идеями обновления и возрождения всех сторон жизни. Особое место в гардеробе молодежи этих дней отводилось вещам из тканей красного цвета. «Весной природа расцветает зеленью, а девки - красными нарядами», - говорили в усть-цилемских деревнях. Обновы также демонстрировали у качелей: облачались в красные сатиновые и ситцевые сарафаны, яркие цветастые «аглицкие» платки; надевать наряды из дорогих тканей считалось неуместным. Прежде всего такая предусмотрительность связывалась с сбережением праздничной одежды. Мужчины надевали красные сатиновые рубахи. До периода летнего солнцестояния в течение каждого праздничного и воскресного дня девушки-невесты должны были дважды или трижды появляться «на людях» в разных переменах одежды: они прохаживались по селу, водили хороводы (об этом далее), при этом важно было продемонстрировать правильное ношение нарядов. Признак новизны в одежде связывался с символикой благополучия, а переодевания девушек свидетельствовали об их готовности к браку. Выражением «весна-красна» подчеркивали наступление тепла, начало земледельческих работ, активизацию молодежных игр (ср.: «старость не радость, не красные дни»). Хороводные гулянья Молодежная игра получала дальнейшее развитие в хороводных гуляньях, которым придавалось магическое значение. Т.А. Агапкина пишет: «Продуцирующий смысл хоровода, возможно, связан с типом этого движения - обычно не прямого, а кругового или “вьющегося”, что побуждает вспомнить о “витье (кручении)" как фольклорной метафоре начала, зарождения жизни, умножения и пр.»19. В усть-цилемских селениях хороводы под названием горка, проходили с Николина (22.05. н. ст.) до Иванова дня (07.07. н. ст.) по праздникам и воскресеньям, занимали центральное место в весенне-летних молодежных обрядах. Учитывая конфессиональную специфику группы усть- цилёмов, важной стороной общественного мнения в их среде стало отношение к проведению обрядовых хороводов в период Петровского поста. Несмотря на известные ограничения староверов по отношению к игровой культуре, в прошлом наставники/старцы не запрещали молодёжи и взрослым участвовать в хороводных обрядах в Петровский пост. Принципиально важно то, что горка понималась устьцилёмами как жизненно-важное ритуальное действо, направленное не только на достижение благополучия в сельскохозяйственных делах, но и на обновление поколений, воспроизводство культуры в целом. Горка понималась как «вековой опыт предков», «на веках так бывало», а авторитет предков был неоспоримым. Поскольку молодёжные хороводы являлись важнейшими ритуалами весенне-летнего цикла, представляется уместным рассмотреть их в единстве соци- овозрастного состава участников, хозяйственного и жизненного циклов. Народное гулянье горка (красная горка) хорошо известно исследователям русской культуры, которое в средней полосе России в прошлом совмещалось с пасхальными празднованиями, но определялось по- разному: в некоторых местностях так именовалась Пасхальная и следовавшая за ней вся Фомина неделя; в иных краях, в зависимости от локальных традиций, красной горкой называли две-три послепасхальные недели, в течение которых молодёжь водила хороводы, устраивала игры, проводила досуг у качелей20. В усть-цилемских селениях открытие горочных (хороводных) гуляний зависело от климатических условий, вскрытия р. Печоры и готовности к земледельческим работам: «Раньше горку водили с Николина дня, если весна ранняя была. А Печора не уйдет на Николу, дэк то и не водили»2'-, «Как земля пахать поспеет - так и горку водили»22. Традиционно, первые хороводы разыгрывали в Николин день (22 мая н.ст.), далее - по праздникам (за исключением Духова дня) и воскресеньям, динамика которых достигала кульминации к Иванову дню (07.07. н.ст.), завершавшему весну,, молодёжные обрядовые игры и открывавшему лето с его трудовыми буднями и обрядами, главные из которых связывались с сенокосной порой и жатвой хлебов23. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=