93 Период сенокосных работ был особо ожидаемым молодёжью, поскольку к их началу уже были сформированы брачные пары, открыто демонстрировавшие свою взаимную симпатию «на людях», и совместное времяпровождение в большей степени было подчинено их интересам. Как вспоминают информанты, на сенокосе досуг молодёжи не ограничивали, жизненной энергии которой хватало и на труд, и на развлечения. § 2. Осенне-зимний период Посиделки Поздней осенью молодёжные игры возобновлялись, и главным досугом этого периода были посиделки - посидки (вар.: вечёрки, вечеринки, сидения), которые в деревнях устраивали на праздник Покрова Пресвятой Богородицы (14 октября н.ст.). Вечеринки являлись продолжением весенне-летнего хоровода и одновременно завершением годового цикла молодёжных обрядовых развлечений88, бывало, их организовывали и раньше: «Когда начинались тёмные вечера.начинали сидеть и за 12 дней до Рождества прекращали сидеть. Потом о Рожесьви сидели полторы недели до Крещенья, а потом уж посидок не было. С шести вечера до 12 часов ночи сидели, потом расходились»9, «В сентябре осенью рожь выжнут и молодёжь собирается на посидки, но эти посидки были, чтобы повеселить допризывников. Потом молотить станут, тут уж не сидят и потом с Покрова опеть сидеть будут»90. В канун их начала, который чаще приурочивали к празднику Покрова, матери учили девушек молиться Богородице, чтобы к ним засылали сватов: «Матери нам наказывали в Покров: молитесь, Пресвята Богородица, покрой мою голову красным кокошником, золотым побойником»9'. Итогом посиделок была свадьба определившихся пар: «На играх девок выбирают, а на посидках побеждают» - говорится в усть-цилемском присловье. Согласно выводу Т.А. Бернштам, посиделочная изба становилась символической «семейной» избой в деревне, где парни («мужья») встречались с девушками («женами»)92. У устьцилёмов имитация «семейной» жизни происходила на трёх видах посиделок: простых, смешанных и святочных. На Пижме посиделки обобщенно назывались тройные. Их разделение происходило по признаку социовозрастного состава участников. 1. С Покрова (14. 10. н. ст.) до начала Филиппова (Рождественского) поста организовывались простые посиделки с участием только холостой молодежи и подростков, носившие рабоче-игровой характер. 2. С началом Филиппова поста до Спиридонова дня (25.12. н.ст.) - смешанные посиделки, на которых к молодежи присоединялись молодые женатые пары и вдовы. Посиделки проходили скромно, за работой, временами прерывавшейся играми в фанты. 3. На святочные посиделки (7.01.-18.01. н.ст.) приходили все члены общины!, за исключением младенцев и древних немощных стариков, и вечеринки характеризовались безудержным весельем, молодецким озорством. Парни и девушки, пришедшие к брачному согласию, участвовали на них уже в качестве оглашенных женихов и невест: сельские жители относились к ним с уважением, обращаясь к ним по имени-отчеству; в разговоре прислушивались к их мнению. Это было знаком признания общиной брачной пары. Матери холостых парней приходили на посиделки со своей целью: приглядывали сыновьям невест - высматривали девок,, - и с Богоявления засылали сватов. Критерием выбора, кроме деловых и нравственных качеств, был наряд. Богатый костюм свидетельствовал о достатке девушки и богатом приданом. Принцип организации посиделок был поселенческий: собиралась молодежь и жители отдельной деревни. В Усть-Цильме посиделки собирались «по концам»: нижноконы, верхоконы и центр - грязнивица (низкое место, в половодье потопляемое). Иногда по воскресеньям парни ездили в соседние деревни/концы смотреть посидку, что нередко заканчивалось дракой. Парни не позволяли чужакам заглядываться на их девчат: «Иногод так эть раздеруцце, оглобли ти все чисто выречкают»; «Робята выйдут на улицу, коней выпрягут, ды отпустят их, щэбы гости домой пешком шли. Это как щэбы не ездили к им»93 В 1950-е гг. подобные визиты носили уже миролюбивый характер, и иногда посидки объединялись по обоюдному согласию молодежи соседних деревень. Сидели во все дни недели, за исключением субботы и всех предпраздничных дней. Первую посиделку чаще устраивали на Покров, считавшийся праздником девушек брачного возраста; на Печоре бытовало общеизвестное присловье - «Батюшка Покров, покрой землю снежком, а меня младу женишком», и гаданию на сон о ряженом в канун Покрова придавалось не меньшее значение,чем святочным. Посиделку устраивали в избе одинокой, но ещё не старой женщины, вдовы. Выбор определялся её статусом: одиночество, связывавшееся с незавершённостью Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=