113 та, материальная обеспеченность, сметливость, умение вести разговор. Сами родители сватали крайне редко. Значительную роль в сватовстве и обряде в целом играли крестные жениха и невесты: вместе с родителями они приглашали односельчан для участия в сватовстве. По народным представлениям, от удачно подобранных кандидатур зависела будущая жизнь молодоженов. Литературные источники середины XIX века и мои полевые материалы конца XX века позволяют говорить об эволюции сватовства и обряда в целом. В описаниях путешественников о свадьбе учитывалась и её календарная приуроченность: в летний период свадьбы всегда проходили скромнее и были укороченными, что связывалось, прежде всего, с хозяйственной деятельностью - сезоном рыбалки, посевных, убороч- ных/сенокосных работ. Согласно описанию Н.А. Шабунина15, составленному в 30-х годах XIX века, сватовство проходило в два этапа. Сначала свататься ходила одна с в а х а, на роль которой приглашали дальнюю родственницу или хорошо знакомую семье жениха односельчанку, имевшую авторитет среди сельских жителей, обладавшую деловыми качествами, смекалкой. Поход свахи был «разведкой»: ей необходимо было выяснить, насколько реальны шансы у жениха на женитьбу, каков достаток родителей предполагаемой невесты и рассказать об экономическом положении семьи жениха. В окончательном сватовстве - собственно сватанье участвовала уже не сваха, а сватья-м ать жених а. Согласно описанию, «в доме невесты сватья, помолившись иконам и поклонившись хозяевам, становилась под воронец и объявляла почтение от родителей жениха, а также сообщала о намерении своего сына взять в жены их дочь. Во время разговора сватья должна была придерживаться рукой за воронец, что на знаковом уровне говорило о решительности и твердости её намерений. На приглашение пройти и сесть к столу гостья отвечала, что пришла «за делом», и лишь получив согласие на свадьбу, она проходила и садилась на лавку в переднем углу, принимая различные угощения»16. Такая традиция сохранялась в окраинных деревнях до первой трети XX в., о чём писала Н.П. Колпакова17. Из скудных описаний, составленных С.В. Максимовым, известно, что от сватовства до свадьбы проходило от одного до двух-трёх дней. Иногда три важнейших действия - сватовство, сговор и рукобитие проходили в течение одного вечера, а спустя день назначали свадьбу. Стремительность такого устроения обряда устьцилёмами автор объясняет скудостью их средств и занятостью на промыслах18. В целом же, по моим полевым материалам, в конце XIX - начале XX века свадьбы проходили по традиционному сценарию с продолжительностью от двух с половиной до трёх недель - период, необходимый для сбраживания хмельного кваса: ставить квасы 'подготовка к свадьбе. В 1920-30-е годы «длинные» свадьбы сохранялись в самой Усть-Цильме и в окрестных деревнях (не далее 10 км), в других местностях играли «короткие» свадьбы, объяснявшиеся скудостью средств: «делали на скору руку», т.е. спешно. Совмещение двух или трёх ритуалов обычно происходило и в тех случаях, когда сваты приезжали из удалённых деревень: на сватовстве проходило рукобитье, расплетение косы и зарученье, и этим свадьба в доме невесты завершалась, а сваты уезжали с девушкой, справляли свадьбу без участия её родителей. Согласно традиционному сценарию, свадьбе предшествовали сватовство, смотрины, рукобитье, дивишник. Сватовство начинали три человека: сват или тысяцкий (обычно крестный жениха), сватья (одна из тёток жениха) и сам жених. К выбору сватов подходили основательно. Чтобы успешно решить вопрос, приглашали людей, имевших опыт в делах сватовства: «Бабенка должна быть така щщо лет 45-50, котора в деле ещо и - чтобы уважали ей. Сильна, могутна, семейна и чтобы в семье у ей все ладно было. Молоду бабу не приглашали»™. Таким образом, свахой могла стать женщина фертильного возраста, но уже приближавшаяся к переходу в следующую возрастную группу. В этом контексте особенно символичным является участие женщины, находившейся в «порубежном» периоде жизни или приближенном к нему, которым подчеркивается не только переходность обряда, но и непрерывность жизни в целом. Поскольку родители невесты вне зависимости от подготовленности сватовства обычно заставляли сватов приходить до т р е х раз, демонстрируя «спрос на товар», то с каждым посещением их количество увеличивалось на два человека20. Для вторичного посещения было принято приглашать в сваты молодую семейную пару, имевшую семейный стаж не менее одного года и, желательно, детей. В третий заход в число сватов стремились включить наиболее удачливых в браке людей. Таким образом, предварительно намечали семь сватов, символика числа в мифологии общеизвестна, связывается с количеством «дверей» человека (два глаза, два уха, две ноздри, рот; устьц. 11 Зак. 2049 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=