117 ниха и невесту, которые соответственно находились от него слева и справа; следом в свободном порядке шли остальные. Иногда на вечеринке присутствовали сёстры и в обязательном порядке братья невесты. В доме невеста с подружками размещалась за столом в переднем углу, друзья жениха размещались на лавках вне стола. Сначала сёстры жениха, а затем сам жених угощал девушек чаем и сладкой выпечкой; родители при этом не присутствовали, находились в другой комнате. Молодёжь веселилась: пели песни, «кружались» под исполнение песен: «раньше играли по песням, теперь только кружаются. Жених приглашает гармониста и пляшут под музыку»46. Традиционно гулянье завершалось под утро, жених провожал невесту, остальные расходились свободно. Если сваты приезжали из дальней деревни, то молодые во время «пропоя» находились в другой комнате. В случае, когда жених или невеста были сиротой, то после успешного сватовства, на следующий день, с ближайшими родственниками обязательно ходили на кладбище; девушка в плаче просила благословения у родителей, за парня плакала ближайшая родственница. Смотрины В средневековой Руси этот обряд проходил только в доме невесты, сопровождавшийся взаимными одариваниями сторон47. В XIX веке в разных местностях смотрины являлись двухсторонними: в разные дни смотрели хозяйство жениха и невесты, а иногда смотрели только хозяйственный двор жениха, чтобы убедиться, что семья в состоянии прокормить нового члена семьи. В Усть-Цильме этот предсвадебный этап сводился к рассмотрению экономических вопросов обоих семей, тогда как в центральных русских районах чаще смотрели хозяйство только у жениха, а у невесты устраивали пир, на котором родители девушки давали окончательный ответ48. На Нижней Печоре смотрины устраивали на следующий день после сватовства или через 3-4 дня, сначала в доме жениха, куда приезжали родители невесты, которые внимательно осматривали хозяйство: скот, амбары, инвентарь, заготовки для производства орудий труда, средства передвижения и т.д. После ознакомления с хозяйством принимающая сторона устраивала стол, разнообразие яств которого также служило показателем благосостояния хозяев. Спустя день или два родственники невесты приглашали к себе представителей жениховой стороны, которой также показывали «зажиточность» и ещё раз обсуждали часть приданого, составлявшего скот и инвентарь, одежду. На смотринах родители невесты давали окончательный ответ. Если он был положительный, то следующим свадебным этапом было рукобитие. Рукобитие Рукобитие было религиозно-семейной и вместе с тем общественной формой санкционирования и гарантирования брака, проведение которого варьировалось в зависимости от условий проведения свадьбы. По традиции обряд проходил в специально назначенный день (обычно через неделю после сватовства), совмещение обряда со сватовством встречалось в ситуации, когда сваты приезжали издалека - бывало, деревни находились на расстоянии свыше 150 км - и обычно рукобитие завершало все положенные случаю обрядовые действия, а на следующий день сваты увозили невесту и свадьба проходила в семье жениха, но без участия родителей невесты. Совмещение обрядов встречалось и в других местностях.49 Наиболее полные описания о рукобитии получены в с. Усть-Цильма и в прилегающих к ней деревнях: Сер- геево-Щелье, Чукчино, Коровий Ручей, Карпушовка, Гарево, имевших единый брачный круг. Обряд проводили в назначенный день, в доме невесты в присутствии родителей брачующихся, их крестных и домочадцев: били по рукам днём - в полдень, сравниваемый в прошлом с «нежизненным состоянием»5°. Временная приуроченность обряда отражена в текстах плачей, звучавших на рукобитии: Высоко сднелось да красно солнышко, На полден пришло да обогревное (разрядка моя - Т.Д.), Ты кормилец мой, гора высокая, Не ставай-ка да на резвы ноги. Со брущатой да гладкой лавочки, Ты не мой лица да ключевой водой, Не вытирай руки да полотенышком, Не ставай-ка да против Господа, Не клади ты крест да по-ученому, Не веди поклон да по-писаному, Не твори молитвы Исусовой, Не давай свою да руку правую Через те столы да через дубовые, Через скатерти, через полотняны, Через ествы да через сахарные, Через пиво да через разное, Не пропивай мою да буйну голову5'. В усть-цилемской традиции свадебные голошеКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=