118 ния начинались на рукобитии, в зависимости от этапа их исполнения, называвшиеся плач, при- плакивания, заручение, оголашивание, опевание, пение, которые завершались в свадебный день в доме невесты. В исключительных случаях, когда ру- кобитие совмещалось со сватовством, невеста начинала плакать уже на сватовстве. Статус невесты подчеркивался пространственным её размещением, где звучали плачи: кут, крышка погреба, кладбище, баня. Обряд начинался с общей молитвы; плач невесты, в котором она умоляла отца не выдавать её замуж, являлся сигналом к рукобитию. Вне зависимости от обстоятельств: по любви выходила девушка замуж или за «навязанного» ей парня плачи звучали «от всего сердца» и, как комментируют информанты, даже если брак строился по любви, жизнь в замужестве таила много неизвестного. Иногда девушки, буквально, убивались в рёве, рёвом ревели, т.е. голосили до исступления. Невеста отцу: Не ставай-ко, мой гора высокая, Со лавицы со брусчатоей, На белы полы на еловые, На часты мелки перекладинки! Не мой свои да руки белые Ключевой водой да холодноей, Не три свои да руки белые Шитым-браным полотенышком! Не ставай-ко против Господа, Не клади поклон по писаному, Не твори молитву полн-Исусову! Не давай свою да ручку правую Ты злодею, свату большему, Через столы через дубовые, Через столешенки шатровые, Через скатерти да шито-браные, Через питья-ества сахарные, Через рюмочки да хрустальные, Через стакашики да через пивные! Кормилица моя, гора высокая! Что скучным тебе наскучила? Что скучным напрокучила? Не окошечки я у тя проглядела, Не лавочки брусовы просидела, Не белы полы протоптала, Не пороги у тя да прохоркала, Крючки крепкие да не провичкала, Не сундук платья износила, Не сусек хлеба повыела!52 Уместно предположить, что изначально обряд совершался (разнимали руки) непосредственно над столом, но со временем в него были привнесены изменения. В пользу этого свидетельствуют и записи Н.П. Колпаковой, произведённые в д. Климовке, расположенной в приграничной зоне с Пустозёрской волостью: «В день свадьбы бывает рукобитие. Невеста в это время сидит под платком в кути. Подруги за ней. За столом бывает рукобитие - “здымают руки” - кладут друг на друга. Невеста начинает плакать. Как её голос услышат, руки разоймут, сядут за стол. Тысяцкий вынимает вино и подаёт отцу невесты - отец невесты угощает сначала от жениха, потом от невесты (меняются бутылками: отец невесты даёт тысяцкому, а тот - ему). Прежде при угощении сильно кланялись, а теперь нет»53. Вероятно, это был древнейший вариант обряда, в котором размыкание рук происходило над столом, сигналом к началу которого являлся звуковой (голосовой) код, являвшийся кульминационным в предсвадебной обрядности, связанный с изменением и одновременно закреплением статуса просватанной невесты, не подлежащего пересмотру. Т.А. Бернштам отмечает, что «ритуальный крик был первым звуковым сигналом самой девушки о коренном изменении в жизни и семантическим признаком статуса невесты»^. В усть-цилемской традиции по- прежнему сохраняется высокое значение стола (стол- престол), как центра дома, объединяющего семью и - шире - род (ср.: в поминальном обряде участники после трапезы остаются за столом, ожидая милостыни, и только получив её, выходят и вновь становятся на молитву; называется подать/помянуть через стол - иначе - накормить родителей). Все важнейшие этапы свадьбы завершались трапезой, следовавшей после достижения конкретной цели и разрешения ситуации, - ритуал, закреплял действо и одновременно связывался с идеей пути - перехода к следующей стадии обряда55. Ещё один вариант рукобития, исполняемого в первой трети XX века, удалось реконструировать по полевым материалам. Важная роль в нём отводилась старейшим членам семьи, обязательно женщинам, являвшимся хранительницами семейных обрядов. Этот и все последующие свадебные ритуалы, за исключением девичника, начинались с молитвы, для чего затепливали свёщи на божнице, сообща молились - «клали приходный начал», благословлялись, старшая в семье кадила иконы и всех присутствующих. На Печоре не выявлено исполнение стихов, предписываемых староверческим брачным Уставом (см. гл. 2). В некоторых случаях читали Богородичную молитву «Богородице Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=