119 Дево, радуйся...», или пели литию «За всякое прошение». В печорских деревнях обряд рукобития имел и другое название класть руки через рукав, поскольку обязательным атрибутом являлся меховой тулуп или сюртук. Действие происходило в центре избы, под матицей - пространственным размещением участников подчёркивалось пограничное состояние невесты и обряда в целом. Отцы брачующихся просовывали правую руку в разные рукава сюртука, и соединяли их; затем поверх отцовых рук клали правую руку жених, невеста и все присутствующие. Сват рукой в вязаной рукавице снизу разбивал наложение рук, и после этого отец жениха также через рукав передавал отцу невесты запрос за невесту. Этикетное поведение - пожимание рук и их разбиваниие - свидетельствовало о завершенности дела и окончательном договоре сторон, не имеющего обратного хода56. В народном толковании рукопожатие через рукав соотносилось с пожеланием молодым богатства, семейного благополучия. Как и повсеместно, рукобитие, имевшее в разных местностях локальные названия, завершало этап сватовства и определяло начало подготовки к свадьбе5?. Важнейшими знаками статуса невесты являлись её состояние, сравниваемое как «н е ж и - в о е»: в ключевых обрядовых действиях её под руки волочили подруги; и её накрывание платком. Знаки указывали на переходность обряда (ср.: в погребальном обряде гроб с телом женщины в последний раз накрывали большим платком перед выносом его из дома и убирали на кладбище, тут же передавали крестнице на помин души). Данные полевых исследований позволяют говорить, что в усть-цилемских селениях в начале XX в. публичное накрывание невесты происходило только на рукобитии и в день свадьбы на её заручении, тогда как в других севернорусских местностях невеста в течение всего досвадебного периода не только не снимала закидки (фатки), но и не сменяла одежду53. После состоявшегося рукобития невесту у води л и в другую комнату или в кут, где она продолжала голосить, а спустя некоторое время, выводили наряженной к жениху и сажали за стол. По описанию середины XIX века: «Начинается пропой невесты. Невеста выводится закрытою, как это делалось у наших предков, и начинается плач. Неутешно плачет бедная невеста, отдаваемая в рабство человеку, ей неизвестному и, быть может, вовсе нелюбимому. Под весёлый говор подлившихся мужиков, она прощается со своей девической жизнью, но никто не возмущается её причитаниями, а смотрят на вопль и слёзы как на пустой обычай или на девическую нежность»59. В процессе угощения невеста благодарила каждого мужчину из семьи жениха за участие в обряде и дарила им по платку. За трапезой обсуждали организационные вопросы свадьбы: назначали день торжества, ещё раз обсуждали состав приданного. Временной промежуток, разделявший сватовство и собственно свадьбу, был различным, от одной до трех недель. Его продолжительность зависела от экономического положения семей, от сезона, но порядок обрядовых действий всегда был одинаков. На этот период жениха и невесту освобождали от всех хозяйственных дел, они участвовали в молодежных развлечениях, а родители начинали подготовку к свадьбе. По рассказам информантов, приобщение девушек к культуре плачей происходило в свадебном обряде, где их исполнителями были сама невеста, её подруги, мать, бабка, крёстная. Этому девушек обучали молодые женщины, которые сами являлись активными вопленицами при совершении обряда: «В молодости она (Авдотья - Т.Д.) водила “зарученье”, невест учила плакать, потом стала оплакивать умерших»^. Иные обучались искусству плача у своих матерей. Некоторые информанты объясняют своё раннее приобщение к плачевой культуре «нелёгкой судьбой», «ранним горем» (сиротство), и плач являлся выражением их печали («выплачу, дак легче»). Но отнюдь не каждая девушка обладала талантом к исполнению плачей. Даже в обряде нередко за неё при- плакивала мать, крёстная или бабка, а она «тихо роняла слезы». И все же в представлении устьцилёмок, каждая женщина должна уметь «плакать голосом» с тем, чтобы при случае оплакать близких. § 2. Подготовка к свадьбе Приготовление свадебного стола Перечень приготавливаемых блюд был разнообразный, этим демонстрировали обеспеченность семей и того же желали молодым. Рацион блюд зависел от времени года, но всегда доминировали продукты охоты и рыболовства. На свадебном столе было широко представлено мясо птиц - глухарей, куропаток, рябчиков, варили бульоны, мясо тушили (парили) в чугунах в русской печи и добавляли в каши. Особо почиталась рыба, занимавшая значительное место в обрядах; её запекали в тесте, варили, солили и подавали в сыром виде. В свадебном обряде она получила ярко выраженный символический характер: для молодых пекли рыбник, который молодая должна была начинать есть с головы, с тем, чтобы первым родить мальчика - наследника. НеКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=