121 дочь иконой, которая должна была хранить её в замужестве: «Дочери икону давали в придано обязательно. Како житьё без иконы? Мне мати дала створы и две о ревенные. С има и пришла на житьё к мужу»69. У пи- жемцев символом счастья считалась уточка-солонка, также входившая в состав приданого70. По традиции приданое отвозили в дом жениха в день свадьбы. По данным Н.П. Колпаковой, при венчании, пока молодые находились в церкви, невестина родня собирала дома её постель и отвозила в дом жениха. Постель стлали в кладовку и вокруг неё кадили ладаном7'. По сведениям информантов, приданое отвозили во второй половине дня, ближе к вечеру, за ним приезжали дружки, их встречали родители девушки, не участвовавшие в свадебном застолье у жениха. Оставшись дома, они угощали родню; дружки забирали их и отвозили на непродолжительное время в дом молодого лишь посмотреть свадьбу. В этот день мать непрерывно голосила в своём доме. Одаривание - обязательный акт в свадебном обряде, совершавшийся на всех этапах его проведения, носивший двухсторонний характер, как, впрочем, и в других житейских ситуациях, о чём свидетельствует при<^.ловье «Подарки дарят и отдарки сулят». Первый обмен подарками проходил перед сватовством - обмен залогами. При сватовстве невеста одаривала жениха платком, при рукобитии также платком - всех присутствовавших мужчин из семьи жениха. «Сладкие» подарки преподносил жених невесте в течение всех дней, предшествовавших свадьбе. Самыми главными подарками считались подношения сторон в день свадьбы, их готовили с особым старанием. Взаимные одаривания были престижны и после свадьбы обязательно обсуждались в сельской округе. По подаркам судили о мастерстве молодки, поскольку традиционно все вязаные изделия и одежду она готовила самостоятельно; мать шила постельные принадлежности: овчинное одеяло, подушки, входившие в приданое, и приобретала некоторые предметы убранства. Всем членам семьи необходимо было подарить по деревянной ложке, что символизировало готовность/прошение девушки на общую (семейную) трапезу. Подарок мужу был самым богатым: шёлковая рубаха, золочёный крест, пояс. Свекрови дарили два веретена, рубаху или ткань; свёкру - рубаху, шаровары; золовкам - по платку; деверьям - по рубахе. Особое внимание уделялось вязаным изделиям и предметам, связанным с прядением: молодая одаривала на свадьбе сторону мужа вязаными рукавицами (испддками)72. демонстрируя свое мастерство в рукоделии. Вместе с тем, за этим подарком угадывается стремление к налаживанию отношений (контакта) с новой роднёй. Свекровь отдаривала невестку прялкой и материей на сарафан или рубаху-рукава. Обязательность включения в подарок невесте прялки связывается с символикой перехода девушки в замужнюю жизнь. Успешность вхождения молодицы в новую семью символизировало и скатывание с горы молодицы на прялке (иногда с мужем) во время их первой «женатой» масленицы. В целом, взаимные одаривания были престижны, влияли на характер взаимоотношений двух родов. Одежда на свадебном пиру Специального свадебного наряда у устьцилёмов не выявлено, новобрачных одевали в праздничные одежды, используемые и в других случаях жизн^3. В зажиточных семьях, по традиции, справляли новую одежду, в семьях победнее использовалась и ранее носимая. Отличие костюма невесты от обычного заключалось в фактуре ткани и цвете - рубаху и сарафан изготавливали из ярко-красного штофа - в богатых семьях и сатина/недорогого шёлка - в семьях среднего достатка. Но самым изысканным считался золотой наряд, имевшийся преимущественно у зажиточных крестьян. За неимением таких нарядов невесту одевали и в другую одежду, сшитую из бархата, шёлка (матерчата), а позднее из парчи. В течение свадебного утра невеста трижды меняла одежду: на заручение и отвод в баню девушку одевали в будничную одежду: рубаха-рукава со станом и легкий сарафан из простой ткани. В бане одежда сменялась на лучшую, а уже в доме, перед приездом жениха невесту наряжали в праздничный наряд, под который надевали несколько рубах: поверх нижней рубахи повязывали пояс-сеточку, служивший оберегом; легкую рубаху с сарафанчиком, иногда на левую сторону (в повседневной жизни надеть одежду на левую сторону означало иметь помыслы о блуде); праздничную рубаху и сарафан. В период бытования косоклин- ных сарафанов вначале подпоясывали сарафан, потом надевали коротеньку, тогда как с распространением прямого сарафана сначала завязывали фартук и затем пояс. Многочисленные переодевания и надевание нескольких рубах, в том числе на левую сторону, были связаны с апотропейными действиями, направленными на защиту невесты от вредоносного воздействия. В течение свадебного дня происходила многократная смена головных уборов невесты. До заруче- ния в косу невесты вплетали яркую ленту и накрывали Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=