123 обладал мощным свойством «отворота» порчи, особо почиталось золото и серебро, ещё и поэтому золотые и серебряные украшения всегда были в цене и пользовались спросом: «Излюбленными украшениями являлись серебряные с позолотой и золотые цепи, серьги, броши; цепи с крестами и без крестов (цепей одевали на шею до 4 - 5 шт.), кольца. Браслеты не носили»76. Практиковалось пришивание к личному гребню (расчёске) сосуда с ртутью. Подобные гребни ныне хранятся в МАЭ (коллекция А.В. Журавского). Ртуть в мешочке пришивали к косникам или нательным крестам и носили на протяжении всей жизни. Обережными свойствами обладала иголка со сломанным ушком, которую закалывали острием вниз в подол сарафана. В зажиточных семьях женщины носили серёжки (чускд), кольца, запонки; мужчины - большие кресты поверх рубах, перстни. Из шейных украшений использовались широкие цепочки (прёжны цепи), которые различались в названиях по количеству колец в ряду (четырёхколечные, пятиконечные, шести- и семиколеч- ные), передававшиеся по наследству, одновременно надевали по две-три таких цепи и одну тонкую цепочку, которую завязывали узлом; ворот рубахи крепили дутыми медными и бронзовыми запонками или пуговицами, которые начищали до блеска. Согласно сведениям С.В. Мартынова, ранее оберегов было еще больше: «...на шею молодых надевали рыбачью сеть с узлами и втыкали в одежду невесты девять булавок, то и другое в качестве амулетов от нечистой силы»; «замок и узел как символ силы слова получают значение запрещения, уничтожения порчиА Надёжным средством защиты был пояс. § 3. Девишник Длительность девишника зависела от продолжительности предсвадебного периода. Когда играли «длинную» свадьбу, время от просвататнья до свадьбы охватывало две-три недели, девишник устраивался в последнюю неделю; при короткой свадьбе - один день. После рукобития жених и невеста освобождались от домашних дел, участвовали в развлечениях. Прежде всего, выбирали себе дружек и золовок, которые должны были всюду сопровождать молодых. По П.С. Богословскому, в качестве чинов, включая дружек, приглашали представителей женатой части деревенского кол- лектива70. Известно, что в центральных областях России при выборе дружек учитывались такие качества, как родовитость, социальное положение, что свидетельствовало о весомости этого чина7°; не меньшее значение придавали красноречию, общительности, смелости, находчивости и тд. Устьцилёмы дружек выбирали из холостых ребят, знающих обряд, веселых и находчивых. Такой подход к выбору можно объяснить двумя причинами конфессионального порядка: «старческий» статус женатого человека и противопоставление церковно-православной традиции. По С.В. Максимову, в середине XIX века свадьбы играли сразу после сватовства: «На смотринах этих творят и рукобитье, и назначают день свадьбы, но не откладывают его на долгий срок. Промысловый народ, весь без исключения, не любит разводить пиры по обычаю приволжских губерний, особенно устьцилёмы, у которых всякий грош на счету и решительно нет ни одного лишнего. На другой же день, рано утром, выбираются дружки из тех ребят, у которых есть синие кафтаны; у женихова на правом плече нашивают ленты, у невестина дружки - на левом: оба в тот же день ходят сзывать по домам родных и знакомых на завтрашнюю свадьбу»80. По сведениям информантов, приглашение к участию в свадебном обряде невеста выражала и через повязывание красных платков на шею дружек (одйрки-; пришивание к рукавам кафтанов алых лент. Предпочтение ребят, имевших синие кафтаны!, связывалось с представлениями об обязательности наличия таких кафтанов в гардеробе добропорядочных мужчин. Вероятно, на основе этих представлений возникла поговорка «Пуст карман, да синь кафтан» - о не богатых, но порядочных людях. Золовками могли стать как подруги девушки, так и реальные золовки - сёстры жениха81. В селах Усть-Цильма и Бугаево зафиксированы устойчивые тексты приглашения деревенских жителей на свадьбу: «Ваша судьба (имя отчество) быть у нас в таком-то дню и часу»2. В предсвадебный период сельские жители внимательно следили и интересовались жизнью девушки: спрашивали у родных, с радостью ли идёт она замуж, обойдутся ли своим хозяйством или будут брать помощь соседей/родных. Имелся в виду обычай «занимать» у соседей свадебную одежду для невесты, если семья была не в состоянии сама её справить. Следили, чтобы девушка не оставалась в одиночестве, а проводила время в кругу подруг, с которыми готовила приданое и подарки, или прогуливалась по улице. Запрет объяснялся уязвимым положением невесты и возможностью её сглаза. Важное место в предсвадебной неделе занимали голошения. Если замужество предполагало переезд в Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=