132 Крёстная невесты возглавляла шествие в баню, вслед за ней шли подруги, которые, по словам информантов, под руки волокли невесту, как бы неспособную к самостоятельному передвижению. Перед выходом из дома невеста обращалась к родителям, приглашая их в баню: Кормилец мой, гора высокая, Кормилец мой, мати родимая, Вы родны мои да все родители, Вы позвольте со мной да в парну баеньку, Во девью да во последнюю. Плач невесты по дороге в баню: Вы раздвиньтесь-ко да люди добрые, Дайте мне пути-дорожечки Во парну ко мне во баинку, Во девью да во последнюю121. Как и повсеместно у русских, мытье в бане было символическим и сопровождалось магическими действиями, призванными совершить переход невесты в замужнюю жизнь.122 Здесь крестная в последний раз заручала крестницу в замужество, смывала с её лица «горечи слезы» и снимала «девью красоту»; в наставлении «программировала» новую жизнь, тогда как некоторые восточные славяне прибегали к помощи знахаря123. Девушки срывали с невесты одежду и бросали под полок, приговаривая: Сымай рубаху девичью, Все девичье под полок бросай, Ум свой вольный забывай124. В народной культуре разрывание/сжигание/раз- брасывание одежды являлось важнейшим элементом акционального кода, которым достигалось избавление от недугов, негативных/нежелательных жизненных проявлений. В свадебном обряде этим приёмом окончательно снимали «красоту», срывание одежды символизировало разрыв с прежней беззаботной, вольной жизнью девушки. Остаётся невыясненным, что дальше делали с одеждой невесты? Хлестанием вениками и обливанием водой, с приговором: «С дерева роса, с (имярек) вся худоба», из неё изгоняли болезни, очищали от возможного сглаза125. Т.С. Макашина, основываясь на чердынских материалах, связывает банный ритуал с отголоском древнейшего обряда бракосочетания невесты с духом бани - банником, которому она приносила в жертву свою девственность126. Как известно, баня в семейных обрядах играет значительную роль: в ней человек рождался, переломный этап перехода невесты также завершался здесь, происходило символическое прощание и с банником рода, приносилась жертва посредством срывания одежды. В завершение невеста угощала подруг рыбниками, квасом и тут же дарила самой близкой из них свою девичью ленту, которой была завязана её коса перед ритуальным расплетением с пожеланием ей скорейшего замужества: «Раз уж ленту невеста ей подарила дек ей же видно надо было следующей свадебничать да накрытой платом-то быть»'27. Участие в банном ритуале считалось для девушек почётным, к тому же по народным представлениям девственность невесты обладала магической силой, способной обеспечить благополучием всех, кто находился с ней рядом. По завершении обряда девушки выходили на улицу и гадали по веникам, которыми парили невесту: «Веники церес крышу девушки бросают, пойдут в баню с невестой; перекинеш - скоро взамуш выйдеш»'28. Как и повсеместно, участие в обряде должно было способствовать скорейшему их выходу замуж129. Порядок возвращения из бани был следующим: первой шла невеста, следом - подруга, получившая в подарок ленту, далее шли остальные участницы обряда, и завершала шествие крестная. Из бани невеста возвращалась энергичной, уверенной походкой, демонстрируя свою силу и здоровье. Участников обряда сопровождали дети/подростки, выкрикивая «хулительные» насмешки, и припевая эротические припевки-частушки. Детское озорство объясняют сейчас традициями предков: «Так уж было у нас тут заведено; так наши отцы жили и делали. Детишам то не разрешали свадьбы смотреть дэк хошь на улице маленько»'30. На улице невеста совершала поклоны на четыре стороны, приговаривая: «Рассыпайся, баянка, да на четыре стороны, по одному бревнышку да на четыре стороны», и плакала: Потяните-ко да ветры буйные, Ты рассыпчата да парна-баенка, По единому да по бревешечку, Раскатися-ко да сера каменка, По единому да серу камешку, Я помылася да попарилась, Не могла я смыть да со бела лица, Со бела лица да горячи слезы, С ретива сердца да велику печаль131. Поклоны повторялись и на крыльце дома, где девушку встречали её родители: она становилась на колени и в поклонах благодарила: За родного батюшку, За родную матушку, Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=