134 сованья» в родительском доме и беспокойное «житьё позоренье» в «чужой (мужниной) семье; заручение-рас- плетение косы-заплетение двух - обряды, связанные с переменой её статуса. В плаканьях просматривается и акциональный код - оставление горя в родительском доме, где необходимо было «наплакаться», оставить «грусть-кручинушку», получить напутствия с тем, чтобы в замужестве «за ладой милыим» жизнь складывалась успешно. Обрядовые действия в доме жениха По описанию Н.А. Шабунина, ещё в начале Х1Хвека в доме жениха также проводились ритуальные приготовления, в том числе и «баня», которая протапливалась накануне. Перед уходом туда сына родители напутствовали: «Поди, посленний раз холостым вымойсе». Не исключено, что одиночное хождение жениха в баню является своеобразным отголоском испытания героя в неурочный час (поздний вечер - ночь) и «добывания» им чудесной супруги. После бани устраивали семейный стол. Утром в день свадьбы жених самостоятельно наряжался. К полудню собирались приглашенные гости, из них выбирали поезжани двух дружек (если они не были выбраны ранее). Поезжане должны были сопровождать жениха в дороге за невестой и по необходимости оказывать ему помощь, а дружки, как уже говорилось, являлись связными между женихом и невестой, обеспечивали их безопасность при переезде в дом мужа. Обязательным атрибутом дружек было лукошко или большое деревянное блюдо (хлебень), куда в день свадьбы клали небольшой каравай (хлебец) с вдавленной в него иконкой, солонку с солью и выпечку, чаще печенье в форме птиц - козули, шаньги с наливным верхом. После распределения ролей присутствующие совершали молитвы на благополучное завершение обряда, и родители жениха устраивали стол, в центре которого клали целую жареную рыбу138, а каждому гостю на отдельном блюде готовили по ломтю хлеба с солью. Сват (вар.: тысяцкий), в обязанности которого входило угощение гостей, обносил поезжан брагой. По традиции, первая стопка полагалась отцу жениха, следующая - матери, далее остальным гостям. Жених в это время должен был молча стоять возле стола и кланяться каждому гостю. Его угощали в последнюю очередь, при этом свою стопку он лишь подносил к губам, и ставил обратно на стол. В это время остальные гости пели песни и веселились: холостая молодежь отдельно от женатых - в соседней комнате или в сенях, а в летнюю пору на улице водила хороводы, принимая от поезжан угощение - выпечку со свадебного стола.139 После непродолжительной трапезы следовал обряд благословения жениха. Мать или бабушка расстилали на полу, под матицей, обработанную шкуру оленя, а поезжане в это время рассаживались на лавки, расположенные вдоль стен. Родители стояли рядом с божницей, а жених, стоя на коленях на оленьей шкуре, обращался к ним с просьбой благословения: - Татко, благослови меня, грешного. - Божье и мое благословение, - отвечал отец и крестил сына три раза хлебом и иконой. После этого оба одновременно крестились. Следом благословляла мать. Если молодым предстояло венчание, то хлеб, которым благословляли родители, складывали в хлебницу и поручали тысяцкому, который вёз его в церковь и отдавал церковному сторожу140. В начале XX века некоторые элементы обряда, совершаемые в доме жениха, были изжиты: для поезжан трапезы не устраивалось, вместо благословения родители вместе с сыном клали «начало» или три поклона с Исусовой молитвой и отправлялись в дорогу. По традиции, первыми из дома выходили дружки с хлебом-солью и сват с крестом или иконой (образом) в руках, которую по двору несли впереди поезжан, следом шли тысяцкий, жених и сватья, за нею - остальные участники обряда. Во дворе поезжане рассаживались по повозкам свадебного поезда, состоявшего из семидевяти подвод. Поездка жениха за невестой связывается с трудным путешествием, сравниваемым с «иным» миром, в котором использование нечетного показателя является его приметой.141 Возглавляли свадебный поезд дружки и золовки, верхом на лошадях. За ними на тройке лошадей, запряжённых в сани-карету или телегу, покрытые красным сукном или оленьей шкурой располагались жених - в центре, справа от него - сват, слева - сватья. По уверению информантов, такое расположение должно было защитить жениха от возможных негативных действий в процессе следования. По обычаю управлял тройкой двоюродный брат жениха - братан. Остальные поезжане следовали в обычных санях / тарантасах одиночной упряжи. В 1960-е годы в Усть-Цильме появились первые грузовые машины типа ГАЗ-66, и считалось за честь молодоженам проехаться по селу на машине: в кузове расставляли лавки, место молодожёнов покрывали ковром, на остальные сиденья стелили покрывала. Поезжане с песнями ехали в дом невесты и * Сваха, тётка жениха. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=