24 круга, о здравии близких и за упокой родителей. Отмаливанию грехов рода придавалось очень большое значение, устьцилёмы и ныне полагают, что неотмо- ленные грехи могут искоренить род. Как руководство к действию (поминовению) можно рассматривать апокрифический текст «Слово о забывших грешных», включавшийся в синодики, написанный простодушным языком в живом народном стиле, понятным крестьянству, в котором повествование идёт от лица усопших, отошедших к Господу неподготовленными, т.е. без покаяния, не исполнивших духовных дел70. Рукописное слово для просвещенных староверов всегда было и остается «единственным непререкаемым авторитетом, объясняющим, хранящим и воспроизводящим на уровне личности старообрядца и старообрядческой общины отеческие традиции»71. Понимая это, крестьяне и оставляли письменные напутствия потомкам, часто не указывая источник, но горячо желая сохранить веру и благочестие. Мной выявлено несколько вариантов народных тропарей за упокой, которые и ныне используются наряду с церковными при совершении поминовений и как память о конкретном предке, передавшем текст. Их сложение, вероятно, связывалось с запретом на чтение канонического тропаря по христианам, умершим без покаяния, определённых истыми усть-цилемскими староверами в категорию мирские72. Церковными правилами запрещалось поминовение и безымянных, т.е. умерших без крещения. Оставить человека без молитвы крестьяне не представляли возможным, ибо, по их мнению, не- отмоленный усопший будет лежать камне м. Создание народных поминальных молитв раскрывает крестьянское понимание сущности жизни-смерти, их применение должно было улучшить загробную жизнь усопшего, а в целом было направлено на сохранение рода. Тропари за упокой:' 1. Поминовение безымянных, читаемое только в родительские недели: Покой, Господи, душа усопших раб своих. Отцов и матерей, сынов и дочерей, Сродников и сродниц, ' Канонический вариант: Покой. Господи, душу усопшаго (ей) раба (ы) Твоего (ей) (имярек, поклон). И елико в житии сем яко человецы согрешиша, Ты же. яко Человеколюбец Бог, прости его (её) и помилуй (поклон). И вечныя муки избавь (поклон), Небесному царствию причастника учини (поклон). И душам нашим полезное сотвори (поклон). Отроков и отроковиц, Младенцев забывших и непоминавших73. 2. Поминовение за едой в родительские недели: Господи благослови Христос. Покой Господи душа усопших раб своих и рабынь. Всех родных родителей: не всех поименно, всех заедино. По плоти и по крови - до семи колен. Кто умер без прощенья, кто без покаенья, кто на войны павший. Избавь их, Господи, муки вечной74. 3. Тропарь за мирских: Владыко, Господи Исусе Христе Сыне Боже помилуй создание свое Душу раба (ы) своего (ей) /имя рек/. Избави его (её) от муки вечныя, огня негасимого, Червия неусыпающего, тьмы крамешныя, Скрежета зубнаго, тартара преисподняго И прочих вечных мук, и прости ему, Господи, всякое согрешение, Вольное и невольное в слове и в деле и помышлении Яко благословен еси Ты во веки. Аминь /поклон/75. Тема смерти во все времена волновала людей и по-разному выражалась: от духовной радости до душераздирающего огорчения. К кончине следовало всегда быть готовым, критериями являлись покаяние, добродетельное житие. Народное понимание смерти-поминовения, ритуалов, связанных с ними, было различным и формировалось как на основе святоотеческих писаний, так и жизненных наблюдений. Для перехода усопшего в категорию запоминанных предков, т.е. отмоленных, в усть-цилемской культурной традиции требовалось 30 лет поминовения полным чином - времени, необходимого для обновления поколений. По мнению верующих людей, здоровье потомства и общее благополучие семьи зависело и от усвоения людьми христианских законов и их исполнения, среди которых важнейшими являются послушание, кротость, любовь к ближнему: послушание паче поста и молитвы - говорят устьцилёма, ссылаясь на писание. Здоровье будущего потомства зависит от почитания родителей, совершения добрых дел, осознания своих грехов и их исповедания (плакать о грехах). Бытующее присловье «благословение отцово утверждает дом детьми» взято из поучения о почитании родителей, текст которого полагаю важным вынести в сноску Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=