34 жена даётся мужчине за грехи. В народной среде бытовали рассказы о злых жёнах, которые сочинялись по подобию известных церковных новелл или представляли упрощённую форму народного понимания этих текстов: 1. «Притча о злой жене». «Жила жена с мужем и всё своего мужа ругала: вшивик, вшивик и на всяки- ти икорки его приставляла. Надоело ему слушать брань на себя и думат: проучу жонку. Бросил её в воду, топит, ждёт шшо жена станет прошшэньё у его просить, а у ей уш одна рука на воздуху-ту осталась, а она никак, всё на своем стоит, про- тивицце. Дэк напоследок говорить уш не могла, а тольки перстом грозит ему. Не зря говорили: злу бабу учить, да камень точить одинаково»125. Данный текст сходен с одной из новелл «Великого Зерцала» «Жестокосердие или непокорство: несть гнева паче женского...», возможно послужившей основой к его созданию'. 2. «О злой и ленивой жене». «Мужик работает, работает, придёт домой, а дома еда не наготовлена, не убрано, не вымыто, парева не слиты. Как-то решила жена легчи под образа, думат: притворюсь мёртвой, будет ле меня мужик жалеть. А муж при- езжат и говорит: “Слава Богу жена-ведьма померла". Она приоткрыла один глаз и смотрит на его. Мужик взял топор и отрубил ей голову, пригова- риват: “Не люблю, когда на мня мертвецы подглядывают"». При этом рассказчица добавила: «Беда греховно дело мужика гневить. Если мужик в гневи жену рячнет, да та умрёт, - грех на жены»126. В сельском обществе всегда осуждалась грубость женщины. По рассказам устьцилёмов, таких было немного; их характеризовали как зубатые,, называли скалозубками. В народной памяти сохранялись рассказы как о порядочных людях, так и о непристойных, которые рассказывали в назидание молодым. Например, в с. Нерице по сей день бытует эпитет исачиха, который применяют к недружелюбным женщинам, способным сквернословить: Когда- то давно, ещё в XIX в. в Нерице исачиха жила - это значит жена Исака. Говорят, злющая на язык была, всех в деревне доставла и сейчас, если женщина недобрая, её исачихой называют. Иш кака памятна жёнка была. Одна за всю историю села»127. В такой ситуации осуждающе говорят: «Жёнка ругана - мужу позор», «Речнажена да зубная болезнь - одинаково», «Злую жену учить да камень точить - одинаково». Грубость женщин высмеивается и в усть-цилемских анекдотах: «Приходит бабёнка-верхоконка из нижнего конца и говорит: “Вот беда каки в нижном конце бабы ругачи. Адва" одна от семерых отбилась”»123. Бывало и мужчины сглаживали семейные ссоры, иронично приговаривая: «Не ворчи, ночью всё равно в одно корыцце сложим се». «Муж с женою единою иде чрез ниву, рече: изрядно зело есть сия земля покошена. Жена же противным образом рече: несть се покошена. но пострижена, сопротивляющуся мужу много. Егда же муж глаголаше яко покошена, а жена глаголаша пострижена. Муж же на гнев подвигшися, верже ю в воду. Егда же в воде вящее не можаше глаголати, протяже руку от воды, творящее знамение перстами наподобие ножниц, являющи яко бысть пострижена и сопротивляющися даже до смерти» II Великое Зерцало. Как и повсюду, в патриархальных семьях исследователи отмечают деспотичное отношение к женщине, в том числе и в староверских семьях, где большак мог унизить и жену и особенно невесток, которым было сложно вживаться в новую семью. Е.А. Ляцкий, описывая жизнь устьцилёмов, большое внимание уделил положению женщины в семье, удивляясь косности взаимоотношений супругов, раболепию и смирению жен: «Выходя замуж, девушка сознательно идёт на побои, всякого рода унижения и оскорбления; трезвый и пьяный муж будет бить её “смертным боем” - первым, что попадётся ему под руку: ремень, так ремнём, оглобля, так оглоблей. Закон и обычное право стоят на стороне мужа, и тесть первый станет “учить” свою дочь, если та вздумает перечить ему и жаловаться по соседям. <...> До чего сами женщины свыклись с таким положением, видно из следующего дела, разбиравшегося в местном мировом суде. Молодая женщина, насильно выданная замуж за очень пожилого и пожившего человека, обратилась в суд с просьбой защитить её от истязаний, которым подвергает её муж. Она было убежала к своему отцу, но тот в свою очередь “поучив” её, отвёл назад к мужу. Врачебная экспертиза установила факт нанесения тяжких побоев, и на основании этого ей был выдан отдельный вид на жительство. Тогда обозлившийся муж стал требовать у родителей жены возвращения “запроса”, т.е. денег, уплаченных за невесту на свадьбе в виде выкупа. Те отказались - под предлогом, что со своей стороны сделали все, чтобы заставить свою дочь жить у мужа, причём упорно отказывались принять молодую женщину к себе в дом. < . > Общественное мнение оказалось всецело на стороне мужа. “Чё фордыбачить, - говорили бабы, - чего прикидывается!.. чего бежать оттого, что он её бил? Какой мужик свою бабу не толкнёт?!.. Тут дело другое: не любит, вишь ты, она мужа, оттого и бежит; кабы любила, нешто бы не снесла?”»129. " Еле-еле. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=