40 ходительно, тогда как женщины подлежали всеобщему осуждению, а муж мог отказаться от жены. О гулящих мужьях говорили: «Имеет две жены: одну у квашни, другую у мошни». О женщинах говорили, как о лёгкой на передок:. Проблема дефицита мужчин всегда существовала в Усть-Цилемской волости. Этим отчасти объяснимо рождение внебрачных детей. По ревизской сказке за 1834 год из 10 переписанных деревень в трёх было выявлено рождение внебрачных детей, общая численность которых составила 77 человек: шесть женщин имели по трое детей, четыре - по двое, у 50 женщин было по одному ребёнку, один ребёнок был записан на отца (табл. 2). В деревнях, где численность мужчин и женщин была равной, факты таких рождений не выявляются. В оправдание внебрачных рождений информанты рассказывают такую притчу: «Будто Бог сказал так. Он по парам всех создал: одному пару, другому пару, а какой ле пара не досталась и Бог сказал: “Меж има пронимайсе”. Вот и баб всегда больше, чем мужиков, то бабы и рожают в девках»157. Е.А. Ляцкий и Ф.М. Истомин факты незаконного рождения детей обосновывают общей распущенностью усть-цилемских женщин: «Общий уровень нравственности устьцилёмок очень невысок, и едва ли незаслуженно пользуется в этом отношении дурною славою на весь край»159; «...Нарушение целомудрия до брака вообще считается не только дозволенным, но вошло, кажется, в обычай. На вопрос: “Сколько у тебя детей?” вы всегда можете получить ответ: “До свадьбы было трое, да с Иваном прижила пятерых”. Сами родители корят девушку, если у неё нет ухаживателя: “Ты видно в людях не годна, никто за тобой не ухаживает”»™. Священник Бугаевского прихода свидетельствует, что старухи поучали девушек: «Лучше девкой народи ребят, хотя бы столько, сколько пней в лесу, только в церковь (для брака) не ходи, так все Бог простит»^. Подобные рекомендации стариц, по сути, санкционировали добрачные половые отношения молодежи в деревнях по Печоре, хотя родители и стремились уберечь своих детей от них. Ю.В. Гагарин связывает известную свободу нравов устьцилемской молодёжи «с проникновением в этот край федосеевщины, в частности, их бракособорного учения, по которому вступление в брак считалось большим грехом, чем открытый блуд»162. Данное утверждение представляется не бесспорным, поскольку факт утверждения на Нижней Печоре федосеевского учения не подтвержден в ходе полевых исследований, а поморские беспоповцы также отрицательно относились к браковенчанию, как осквернению, считавшемуся неизмеримо большим грехом, чем плотское сожитие в «антихристово время»™. Отчасти объяснение внебрачных рождений усматривается с точки зрения житейского понимания незавидного статуса «старых дев», согласно которому девушки, оставшиеся в старых девах, должны были покинуть сельское общество - уходили в скиты, после их упразднения оставались в отчем доме. Обабившаяся женщина продолжала участвовать в обрядовой жизни общины, тогда как одинокая старая дева из неё исключалась. Таблица 2. Численность населения Усть-Цилемской волости за 1834 г.158 Населенный пункт Мужчин Женщин Незаконнорожденных Количество хозяйств Усть-Цильма 802 873 54 177 Гарево 93 113 3 20 Загривочная 104 100 - 18 Чуркинская 19 12 - 3 Верховская (1 семья) 7 8 - 1 Кривомежная 38 41 - 6 Уежная 116 147 6 26 Хабарицкая 29 27 - 4 Великопоженский скит 6 8 - Сергеевощельская 58 69 11 12 Всего по ревизской сказке: 1272 1396 77 267 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=