42 мах гулянья определялся избами и столами: «Раньше родство ценили. В праздники созывали отовсюду, заказывали к празднику через посыльных или кто едет в деревню, через того человека приглашали. Собирались гости в двух избах, сидели, в каждой по четыре, пять столов поставят. Родство ценили и берегли. Родны, двоюродны, троюродны, сватовья - все собирались. Л потом у других гостят. Говорили: не в гости походишь, а по гостей. Собирались, песни пели. Мы с женой в Боровскую за 30 километров ездили на лошадях,, там и ночевали, а наутро обратно ехали. Раньше люди приимчивы были»17'. Родство очень высоко ценилось и утверждалось. Сплачивало пение, по рассказам продолжавшееся «день и ночь»: «Приезжали песни попеть, здесь беда пели. Приходили даже смотреть госьбу, послушают как поют, потом бабы будут меж собой вести, кого конуют, кого хвалят, така жись была. Д песни-ти те пели, хороши певуны были, пижемцы особенно, много песен знали»'72. Репертуар был настолько велик, что в период Рождественских гуляний, длившихся неделю и больше, не успевали «перепеть» все песни: «Пижемцев седунами называли, потому что е Рождество по целой неделе собирались и пели песни. Коров обрядят, печи протопят и обратно за стол. Так песни любили петь. Это для людей отдушина была. Труд был тяжелым, и в песне они как бы сообща отдыхали. Д главное за неделю в песне не повторятся»'73. Из личных встреч: в 2007 году, утром, приехав в д. Боровскую, я застала такую ситуацию: сидят две сестры в состоянии совершеннейшего блаженства. Спрашиваю, каково житьё-бытьё, отвечают: вчера сестра из Усть-Цильмы приехала, собрались роднёй, попели маленько... с обеда до утра. Традиция петь семьями отмечалась разными исследователями в течение всего XX столетия. По итогам экспееииионных исследований 1929 и 1955 годов, Н.П. Колпакова отмечала, что в усть-цилемских деревнях по-прежнему поют семьями: «Для сохранности песенной культуры очень много значит семейная преемственность, поскольку никаких способов знакомиться с песней у местной молодёжи нет»174 В годы колхозного движения большое значение стало обретать деревенское коллективное пение, когда сообща трудились на лугах, а в периоды отдыха - пели. Известен курьёзный случай, когда в 1950-е годы по усть-цилемским деревням было разослано распоряжение прислать в УстьПредставители рода Совкичевых. С. Усть-Цильма, 1970-е годы. Из семейного альбома А.И. Бабиковой. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=