рят, что Адама не было и Евы, и что люди произошли от обезьяны». Слухи об этих «еретических» речах быстро распространились по монастырю. К Жакову стали относиться с подозрением, направили на него жалобу епископу и прокурору. «Я понял, - писал позднее К.Ф.Жаков, - что не позволят мне огненно-живой речью освещать библейские и евангельские события... Я догадался, что в священники меня не поставят, а если и поставят, расстригут через некоторое время. Я должен был искать в жизни иные пути. Мне нужно было познать себя, утолить себя наукой и стать независимым проповедником истины и правды». С мая 1892 года до весны 1895 года К.Ф.Жаков находился в Вологде под гласным надзором полиции. В 1896 году он поступил в Киевский университет, где занимался математикой, геологией, анатомией, психологией, философией, историей, филологическими науками, переходя с физико-математического факультета на историко-филологический, не зная, на чем остановить свой выбор. Несмотря на неудачный опыт пребывания в пустыни Жаков не утратил интереса к религии (причем не только к христианской). Этот интерес еще более усилился в 1899 году, когда по окончании третьего курса он приехал на родину, где не бывал целых девять лет. Жаков посетил многие селения, знакомые еще с детства, но открывшиеся ему внезапно иной, неожиданной стороной. Он, по признанию Жакова, «впервые взглянул... на свои родные деревни, великие реки, дремучие леса как художник... и поразился красотою». Уезжая из Коми края, «полный сказочных сюжетов», по дороге (в Устюге) в том же 1899 году он написал работу «Языческое миросозерцание зырян» (опубликована в 1901 году в журнале «Научное обозрение»). Осенью 1899 года Жаков перевелся на историко-филологический факультет Петербургского университета. Он читал рефераты по философии и фольклору. Последние были замечены преподавателями, и в 1900 году Жаков получил от Академии наук командировку в Коми край. Результатом этой поездки стала написанная осенью 1900 года работа «Этнологический очерк зырян» (опубликована в 1901 году в журнале «Живая старина»), В двух названных трудах основное место уделено религиозным верованиям коми народа, их истокам и современному состоянию. Можно предположить, что автора интересовала не только (и, возможно, не столько) сама научная проблема; он считал себя неотъемлемой частью зырянского народа и пытался, понять исторические корни своих собственных воззрений, ту основу, на которой они формировались. С написания этих работ начался переход Жакова на позиции религиозной философии. Анализируя мировоззрение коми-зырян, истоки их «мистицизма», К.Ф.Жаков обращался прежде всего к природным условиям Коми края, 186 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=