Л.А.ПОПОВА СОЦИАЛЬНАЯ ЭТНОГРАФИЯ И ДЕМОГРАФИЯ СЫКТЫВКАР 2009
ПЗ'З Российская академия наук Уральское отделение Коми научный центр Институт социально-экономических и энергетических-проблем Севера Л.А. Попова СОЦИАЛЬНАЯ ЭТНОГРАФИЯ И ДЕМОГРАФИЯ Учебное пособие Сыктывкар 2009
УДК 39:314(075) 055(02)7 Л.А. Попова. Социальная этнография и демография: Учебное пособие. - Сыктывкар, 2009. - 312 с. (Коми научный центр УрО РАН). Рассматриваются теоретические основы этнографии и демографии, этническое разнообразие народов мира, национальный состав населения России и Республики Коми, закономерности демографического развития населения мира, эволюция процессов естественного и миграционного движения населения в России, особенности демографической ситуации на территории Коми, основы социально-демографической политики. Пособие предназначено для студентов, обучающихся по специальности «социальная работа» на факультете психологии и социальной работы Сыктывкарского государственного университета, а также для практических специалистов из системы социальной защиты населения Республики Коми. Библиогр. 52 назв. Табл. 19. Рис. 5. Ответственный редактор доктор исторических наук, с.н.с. И.Л. Жеребцов Рецензенты доктор экономических наук, профессор В.В. Фаузер кандидат философских наук, доцент И.А. Козырева 18ВМ 978-5-89606-382-7 библиотека Коми научного центра УрО РАН '© КШЯТГ © Л.А.Попова, 2009 заумный центр УрО РАН, 2009 2 Коми научный центр Уро РАН
ВВЕДЕНИЕ Конец XX - начало XXI в. ознаменовались в нашей стране сложной и противоречивой этнической и демографической ситуацией. Бурное возрождение национального самосознания представителей многочисленных этносов, населявших Советский Союз, и межэтнические конфликты, прокатившиеся в некоторых регионах в 1980-1990-е гг., наряду с социальными, экономическими и политическими проблемами, обусловили распад гигантского этносоциального организма, называемого советский народ. На 15 независимых государств распалась огромная страна, занимавшая одну шестую часть суши Земного шара. Российская Федерация унаследовала проблемы, оставшиеся от Советского Союза. При этом появились и новые. Россия, которая в течение десяти лет после распада СССР оставалась единственной из постсоветских стран, ни прямо, ни косвенно (через законы о гражданстве, земле, языке и т.п.) не закрывшей свои границы для бывших советских граждан, желающих в нее въехать, какой бы национальности они ни были, оказалась в эпицентре миграционных потоков. Чрезмерные амбиции определенных политических кругов практически всех бывших союзных, а также некоторых автономных республик привели к резкому обострению национальных конфликтов как за пределами России, так и внутри нее. В результате миллионы русских и представителей других национальностей оказались в роли своеобразных заложников в странах нового зарубежья и горячих точках Самой России. Сотни тысяч вынужденных мигрантов, потоки которых в 1990-е гг. нарастали как девятый вал в наиболее плотно заселенные регионы России, изменяли расселенчсскую и этническую картину страны, порождая противоречия между коренным населением и вновь прибывшими переселенцами. Усилия государства в разрешении этнических проблем проявились в двух направлениях. С одной стороны, был сделан реальный шаг к ликвидации каких бы то ни было возможностей для попыток дискриминации по этническому признаку: в новом российском паспорте упразднена графа «национальность». С другой, предприняты конкретные действия в сторону расширения свободы этнического самоопределения граждан России. Перепись населения 2002 г. выделила на территории страны более 60 новых этнических категорий. В их числе около 40 «самостоятельных» наименований и два-гри десятка категорий второго уровня, статистически объединяемых с первым. 3 Коми научный центр Уро РАН
Обострение демографических проблем, характерное для Советского Союза со второй половины 1980-х гг.. в первый же год существования независимых государств в большинстве из них, в том числе и в России, перешло в качественно новую стадию. Неблагоприятные последствия социально-экономических реформ, сопровождавших политические изменения, обусловили значительное ускорение депопуляционных процессов. С 1992 г. депопуляция приняла в России явный характер: численное уменьшение населения вследствие превышения уровня рождаемости над уровнем смертности. При этом в некоторых регионах страны депопуляционный характер процессов естественного движения населения в значительной степени усиливается огромными масштабами миграционного оттока. В целом по России миграционный обмен с новым зарубежьем практически наполовину компенсирует потери в численности населения от естественной убыли: за 1992-2007 гг. ее величина составила здесь 12,3 млн. чел., а объем миграционного прироста - 5,7 млн., т.е. 47% величины естественной убыли. В то же время в северных и восточных регионах страны миграция, наоборот, вносит очень существенный вклад в сокращение населения. Особенности внешних и внутренних миграционных потоков обусловили сильный юго-западный тренд смещения демографического центра страны. Нарастающее увеличение расстояния между географическим и демографическим центрами, так же, как и сокращение численности населения, может иметь весьма негативные последствия для геополитических интересов России. В последние годы государство проявило целый ряд инициатив, направленных на преодоление демографического кризиса. В Послании Президента Российской Федерации Федеральному Собранию за 2006 г. демографический кризис был признан самой острой проблемой современной России. Перед законодательными и исполнительными органами власти были поставлены конкретные задачи по развертыванию активной демографической политики. Результатом явилось принятие в ноябре-декабре 2006 г. федеральных законов. а также «Концепции демографической политики Российской Федерации на период до 2025 года», утвержденной Указом Президента от 9 октября 2007 г. Мероприятия, реализуемые в России в рамках приоритетных национальных проектов «Здравоохранение», «Образование». «Доступное жилье», «Развитие АПК», также находятся в русле решения демографических проблем. Позитивные результаты сеть, но проблемы пока остаются. Во многом они обусловлены продолжающимся в России социально4 Коми научный центр Уро РАН
экономическим кризисом. Именно экономические проблемы являются основной причиной и неблагополучной демографической ситуации, и проявлений нетерпимости к представителям других этносов, бытового национализма, межнациональных конфликтов. В этих условиях весьма актуальными являются вопросы этнической и демографической грамотности населения, и особенно специалистов из социальных служб, работающих как раз с теми категориями населения, которые в максимальной степени испытывают на себе неблагоприятный социально-экономический контекст. Целью данного учебного пособия является обобщение вопросов этнического многообразия и закономерностей демографического развития населения России, особенностей национального состава населения Республики Коми и региональной специфики демографической ситуации, знание которых необходимо для специалистов, работающих с детьми и подростками, с молодыми семьями, с семьями с детьми, с социально уязвимыми категориями населения. При работе над учебным пособием использовались учебные и научные публикации по данной тематике, итоги переписей и текущего статистического учета населения, а также результаты некоторых социологических исследований. Автор выражает огромную благодарность и глубокую признательность ответственному редактору д.и.н., с.н.с. И.Л. Жеребцову и рецензентам д.э.н., профессору В.В. Фаузеру и к.ф.н., доценту И.А. Козыревой за ценные замечания при подготовке рукописи к печати. Работа выполнена при информационной поддержке компании «Консультант Плюс». 5 Коми научный центр Уро РАН
Тема 1 ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЭТНОГРАФИИ 1. Предмет и задачи этнографии. 2. Источники и методы исследования этнографической науки. 3. Этническое разнообразие народов мира. 1) Географическая классификация народов мира. 2) Антропологическая классификация. 3) Этнолингвистическая классификация народов. 4) Религиозная классификация народов мира. 1. Предмет и задачи этнографии Этнография - наука, основным объектом изучения которой являются народы мира. Термин «этнография» является производным от греческих слов: «этнос» - народ и «графия» - описание. В прошлом одни исследователи считали объектом этнографии человека, другие - культуру, третьи - общество. И хотя одновременно было распространено мнение, что объектом этнографии являются народы, при этом принимались во внимание, главным образом, народы бесписьменные, находившиеся на ранних ступенях социально-экономического развития. Распространенность такого представления в значительной мере была связана с тем, что этнография сложилась как наука в эпоху расцвета колониализма буржуазной Европы и первоначально была нацелена преимущественно на изучение народов внеевропейских территорий, в большинстве своем отставших в развитии. Этнография при этом как бы противопоставлялась истории, которая считалась наукой, изучающей «исторические» народы на основании письменных источников. Этнографии же отводилась роль науки о «неисторических» народах. Подобные концепции, конечно, безнадежно устарели. Давно очевидна несостоятельность деления народов на «исторические» и «неисторичсские». Широкое представление среди специалистов получило признание того, что объектом этнографии являются все народы: как отставшие в своем развитии, так и высокоразвитые, как малочисленные, так и многомиллионные, как существовавшие в прошлом, так и существующие ныне. Слово «народ» в большинстве языков имеет много значений. Понятие «этнос» в науке используется в тех случаях, когда слово «народ» используется в значении, которое оно имеет в словосочетании «народы мира». 6 Коми научный центр Уро РАН
Рассмотрим конкретное содержание этого понятия. Этнос - это особый вид социальной группировки, возникающий не по воле людей, а в результате естественно-исторического процесса. Характерная черта этносов - их значительная устойчивость. Они. как правило, сохраняются многие и многие столетия. Каждый этнос обладает определенным внутренним единством. а также специфическими чертами, отличающими его от других этносов. Значительную роль при этом играет самосознание людей {этническое самосознание), составляющих отдельный этнос: как их взаимная идентификация, так и различение от других подобных общностей в форме антитезы «мы» - «они». Однако сводить сущность этноса лишь к этническому самосознанию - неверно. За таким самосознанием стоят объективно, реально существующие свойства входящих в этносы людей. Это, прежде всего, общие черты и отличительные особенности, проявляющиеся в различных сферах образа жизни членов этноса, т.е. этнические признаки: • язык - один из важнейших этнических признаков. Это главное средство общения лиц, входящих в соответствующий этнос. И, вместе с тем, он обычно отграничивает их от представителей всех или, по крайней мере, большинства других этносов; • культура - в основном те ее компоненты, которые имеют традиционный, массовый характер, проявляясь в повседневном быту. В области материальной культуры - это традиционные виды жилища, хозяйственной утвари, одежды, пищи и т.п. В духовной культуре - обычаи, обряды, народное искусство, религия и т.д.; • культурное единство членов этноса в свою очередь неразрывно связано с некоторыми особенностями их психики, главным образом оттенками, стилем проявления общечеловеческих свойств психики. Эти особенности в своей совокупности составляют так называемый этнический (национальный) характер. Заметим, что каждый из указанных этнических признаков совсем не обязательно должен быть специфическим только для одного этноса. Например, на английском языке говорят англичане, североамериканцы. англо-канадцы и т.д. Своеобразие каждого этноса создается не каким-то отдельным компонентом, а присущим только ему сочетанием всех его объективных свойств. 7 Коми научный центр Уро РАН
Но это, вместе с тем, нс значит, что этнос - простая сумма признаков. Он представляет собой определенное целостное образование, в котором основную системообразующую роль могут играть различные его компоненты. В одних случаях главная роль в этом отношении принадлежит языку, в других - хозяйственно-бытовым особенностям, в-третьих - типичным чертам поведения. Многовековое существование этносов обеспечивается путем передачи от поколения к поколению языка, характерных черт культуры и быта. Существенную роль в обеспечении самовоспроизвод- ства этноса играет преимущественное заключение браков внутри каждого из них (фактическая эндогамия). Возникновение каждой этнической общности - этногенез - обусловлено непосредственными контактами входящих в него людей. Это, как правило, возможно лишь в том случае, если люди живут по соседству, т.е. на одной территории. Общность территории выступает, таким образом, прежде всего как условие формирования этноса. Вместе с тем, она является также важнейшим условием са- мовоспроизводства этноса, обеспечивая развитие хозяйственных и других видов связей между его частями. Природные условия этой общей территории влияют на жизнь людей, отражаясь в некоторых общих особенностях их хозяйственной деятельности, культуры, быта и психики. Однако и территориально разобщенные группы этноса могут длительное время сохранять свои специфические черты в области культуры и психики, а также прежнее самосознание общности. Даже находясь на значительном расстоянии друг от друга, они по-прежнему обладают некоторыми общими этническими свойствами. Например, евреи, армяне и т.д. Таким образом, выступив как условие формирования этноса, целостность территории не является строго обязательным фактором существования всех его частей. Имея в виду это обстоятельство, принято выделять собственно этнические общности (или этносы в узком значении данного термина). Такая общность представляет собой исторически сложившуюся на определенной территории устойчивую совокупность людей, обладающих общими, относительно стабильными особенностями языка, культуры и психики, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований, фиксированным в этнониме (общем самоназвании). За таким значением термина этнос закреплено наименование «этникос». 8 Коми научный центр Уро РАН
Широкое значение термина этнос отражает тесную связь собственно этнических явлений с социально-экономическими, которыми они, в конечном счете, и обусловлены. В объективной реальности этникосы не существуют вне определенных социальных организмов. Нередко этникос целиком или большей частью входит в состав одного социального организма. В этих случаях мы имеем дело с особыми образованиями - этносоциальными организмами. В отличие от этникосов. такие образования непременно имеют единую территорию и обладают не только этнической, но и социально-экономической общностью. Принято выделять три типа этносоциальных организмов: • племя, характерное для общества присваивающей экономики (для первобытной эпохи); • народность, присущая аграрному обществу (для рабовладельческой и феодальной эпох); • нация - для индустриального и постиндустриального обществ. Этникосы индустриальных эпох (иногда и доиндустриаль- ных) принято называть национальностями. Кроме того, этот термин употребляется для обозначения принадлежности тех или иных людей к определенной этнической общности. Например, украинцы, проживающие в России, Украине, Канаде, Бразилии и других странах мира, представляют собой национальность (этникос), а население Украины - нацию (этносоциальный организм). Этникосы и этносоциальные организмы - основные виды этнических общностей. Но ими этническая структура человечества не исчерпывается. Многие этносы, особенно крупные, нередко сами состоят из так называемых этнографических групп или субэтносов (в переписи 2002 г. они названы этническими категориями второго уровня). Этими терминами принято обозначать территориальные части этноса, отличающиеся локальной спецификой разговорного языка, культуры и быта, имеющие иногда самоназвание и как бы двойственное самосознание. Этнографические группы часто ведут свое происхождение от вошедших в народность или нацию племенных компонентов. Иногда они возникают при социально-религиозной дифференциации этноса (например, молокане, усть-цилемы). а также в результате сильного расширения этнической территории, когда мигрирующие части 9 Коми научный центр Уро РАН
этноса попадают в различную природную среду, взаимодействуют с различными соседними этносами и т.д. (например, камчадалы). Наряду с внутренним членением, этносы нередко сами составляют более крупные комплексы. Одни из таких комплексов, образующиеся на основании культурно-языковой близости народов, именуются этнолингвистическими группами (например, восточные славяне). Другие, складывающиеся внутри многонациональных государств, представляется целесообразным именовать межэтническими общностями (население Российской Федерации). Таким образом, одна и та же группа людей может одновременно входить в состав нескольких этнических общностей различных уровней. Этнические общности всех уровней, как и основные этнические подразделения - этникосы и этносоциальные организмы, отличаются значительной устойчивостью. Тем нс менее, для всех этих общностей характерны не только преемственность, но и изменения во времени. Такого рода изменения принято называть этническими процессами. Процессы эти чрезвычайно многообразны. Учитывая наличие двух форм существования этнических явлений (этникос и этносоциальный организм), представляется важным различать: • собственно этнические процессы - изменения этникосов (их культурно-языковых параметров, самосознания и т.п.); • этносоциальные процессы - изменения, касающиеся этносоциальных организмов (главным образом их социально- экономических параметров). При изучении собственно этнических процессов, прежде всего, выделяются две их основные разновидности, различающиеся в зависимости от последствий происходящих с этносом изменений: - одна из них ведет, в конечном счете, к изменению этнического самосознания у представителей данного этноса. Такие процессы называются этнотрансформационными, поскольку они связаны с переходом из одного этнического состояния в другое; - вторую разновидность представляют этноэволюционные процессы, выражающиеся в значительном изменении любого из основных параметров этноса, но не ведущие непосредственно к перемене этнического самосознания. Основным объективным содержанием подобных этнических процессов является изменение культурной специфики этнических общностей. 10 Коми научный центр Уро РАН
Исходя из преобладания центробежных или центростремительных тенденций, этнические процессы подразделяют на две типологические группы: - разделительные, когда прежде единый народ делится на несколько самостоятельных этносов {этническая парциа- ция). или от него отделяются части, становящиеся самостоятельными этносами (этническая сепарация). Этническая парциация является этнотрансформационным процессом. А этническая сепарация этнотрансформационна только для той части исходного этноса, которая обособляется в отдельный народ. Для основной части народа этот процесс нс ведет к изменению этнического самосознания, т.е. он этноэволюционен; - объединительные, когда этнически разнородные группы людей сливаются в единый этнос. Среди них различают межэтническую консолидацию (характерна для некоторых азиатских стран: например, для Монголии, Индонезии), внутриэтническую консолидацию (присуща европейским странам), этническую ассимиляцию (в значительной степени свойственна для финно-угорских народов ), межэтническую интеграцию (интенсивно развертывается в настоящее время в некоторых развитых странах: например, в США, Канаде, Швейцарии, Испании) и этногенетическую миксацию (особенно характерна для Латинской Америки). Межэтническая консолидация и этногенетическая миксация являются этнотрансформационными процессами. Внутриэтническая консолидация и межэтническая интеграция - этноэволюционными. Этническая ассимиляция этнотрансформационна для малого народа, который сливается с более крупным этносом. Диалектика этнического развития проявляется в том, что почти каждый объединительный процесс ведет - правда, уже на новом уровне - к этническому обособлению втянутых в него этносов от других. Разделительные этнические процессы были особенно распространены в обществе присваивающей экономики и вызывались чрезмерным увеличением численности племен или просто миграциями их частей на далекие расстояния. Наиболее типичными для нового времени были объединительные процессы, отражающие исторически закономерную и прогрессивную тенденцию к укрупнению народов. Однако конец XX в. (в частности, распад Советского 11 Коми научный центр Уро РАН
Союза и Югославии, в основу которых лег именно национальный признак) в известной степени поставил этот тезис под сомнение. Представление о народах как основном объекте этнографии не исключает расхождений, касающихся определения ее предмета. С одной стороны, задачи этнографии пытались ограничить изучением только архаических, пережиточных явлений, с другой - рассматривать этнографию как некую супердисциплину, претендующую на изучение едва ли не всех компонентов жизнедеятельности общества. Это выдвигает вопрос о критериях определения предметной области этнографической науки, ее размежевания со смежными дисциплинами. Поскольку объектом изучения этнографии являются этносы, очевидно, что среди их типологизирующих, характерных свойств и следует искать критерии для определения предмета этой научной дисциплины. Напомним, что такими свойствами являются те, благодаря которым этносы могут быть выделены среди других человеческих общностей, т.е. те, которые могут быть названы этническими (самосознание, язык, культура, национальный характер). Соответственно, основанием для выделения предметной области этнографии должно служить рассмотрение компонентов этноса сквозь призму выполнения ими этнических функций. При этом в силу большей наглядности этнодифференцирующих свойств (этнической специфики) именно такие свойства обычно выступают в качестве отправного ориентира для выделения предметной области этнографических исследований. Но, разумеется, этнография призвана раскрывать весь облик этноса - не только его отличительные особенности, но и черты, общие с другими этносами. Определение особенного и общего всегда представляет единый процесс. Поэтому сравнительное изучение компонентов этноса, как основной метод установления его специфических особенностей, неизбежно предполагает выявление и черт, общих с другими этносами. При этом одни из таких черт могут оказаться присущими всем существующим и существовавшим этносам, т.е. иметь общечеловеческий характер, а другие - лишь группе этносов и, следовательно, быть по-своему тоже специфичными. Итак, к определению этнографии как науки, основным объектом которой являются этносы - народы, следует добавить, что эта наука исследует их сходство и различия. Представление о том, что этнография рассматривает свои объекты сквозь призму выполнения их компонентами этнических функций, позволяет выделить основное ядро ее предметной области. 12 Коми научный центр Уро РАН
Очевидно, что при таком подходе это ядро составит тот слой культуры в широком смысле слова, который выполняет этнические функции, т.е., прежде всего, традиционно-бытовая культура', традиционное жилье, пища, семейный быт, брачные обряды и обычаи, этнические особенности в сфере повседневного общения и т.д. В доклассовых и раннеклассовых обществах архаический традиционно-бытовой слой почти полностью охватывает культуру. Этим и объясняется тот уже давно признанный факт, что у отставших в своем развитии бесписьменных народов этнография изучает культуру целиком: от способов ведения хозяйства до религиозных верований и языка. Болес того, поскольку у таких народов этнической спецификой пронизана и вся социальная сфера, она также в целом оказывается в поле зрения этнографа. Современная эпоха, конечно, характеризуется быстрым исчезновением архаики. Отсюда одна из важнейших задач этнографии в настоящее время и на ближайшее будущее - фиксация еще сохранившихся архаических явлений. С другой стороны, при изучении современных народов (в том числе народов индустриально развитых стран) перед этнографией стоит особый комплекс задач рассмотрения их как живой действительности. Разумеется, и в этом случае главное внимание должно быть уделено тем сферам жизни народов, в которых наиболее отчетливо проявляются их характерные черты. А это относится в основном к духовной культуре народов, к их общественной психологии. Так,как этносы - динамические системы, то одна из важнейших задач этнографии - изучение этнических процессов. При этом главное внимание уделяется двум диаметрально противоположным периодам в этнической истории человечества. С одной стороны, к относящемуся, главным образом, к далекому прошлому возникновению этнических общностей (этногенезу), с другой - к современным этническим процессам. Все большая интенсификация этнических процессов в современном мире придает соответствующим этнографическим исследованиям особую значимость и перспективность. Например, исследование этнических аспектов национальных процессов в России - одна из важнейших задач отечественной этнографии. Следовательно, этнография - научная дисциплина, изучающая сходство и различие всех народов мира, а также происходящие с ними изменения на протяжении всей истории человечества, с древнейших времен до наших дней. 13 Коми научный центр Уро РАН
2. Источники И МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ЭТНОГРАФИЧЕСКОЙ НАУКИ Потребность в тех или иных знаниях об особенностях жизни, быте, о языке соседей зародилась очень давно. Чаще всего такие знания собирались и передавались очевидцами - купцами, путешественниками, послами. Из их сообщений составлялись своды, описания тех или иных областей, в которых, наряду с географическими, содержались и этнографические сведения. В качестве примеров можно привести груды многих древних авторов - Геродота, Цезаря, Тацита и др. Особенно много таких материалов стало поступать в распоряжение европейских ученых, начиная с эпохи Великих географических открытий. Отчеты капитанов о своих путешествиях, заметки купцов, описания миссионеров - все это постепенно составило огромный свод сведений жизни самых разных народов Земного шара. И до сегодняшнего дня этнография черпает оттуда важнейшие данные о народах, их культуре, обычаях, нравах. Количество подобных источников со временем пополняется, поскольку на свет извлекаются материалы из архивов монастырей, колониальных ведомств, рукописных хранилищ библиотек. Становление этнографии как науки в значительной степени базировалось на материалах непосредственного наблюдения жизни народов, или, как принято говорить среди этнографов, на полевых наблюдениях, полевых исследованиях. Со временем полевые наблюдения перестают быть случайными заметками, зависящими от вкуса наблюдателя. Создаются программы для сбора тех или иных сведений, появляются первые анкеты с перечнем вопросов (например, анкета Русского географического общества 1845 г.). Это делает полевые наблюдения более систематичными и полными. Затем начинают разрабатываться и особые приемы, методы наблюдений, обработки их результатов (методика описаний, картографирования явления, правила записи фольклорных произведений и многое другое). Полевые наблюдения становятся методом накопления источников этнографии со своей методикой получения необходимых сведений. Для этнографии, как и для других исторических наук, особенно важны письменные свидетельства прошлого, поскольку в них есть сведения о народах, их названиях (этнонимах), местах расселения, особенностях жизни, культуры, обычаях, верованиях и т.п. Наибольший интерес, конечно, вызывают самые древние письменные свидетельства - клинопись, папирусы и т.п. Столь же внимательно исследуются и различного рода летописи, хроники. Описи 14 Коми научный центр Уро РАН
имущества, судебные отчеты, посольские донесения и другие виды документов имеют много ценной этнографической информации, особенно важной для исторического исследования развития объектов этнографического изучения. Практически в этнографии используются все виды письменных источников, которые изучаются историками. Важную категорию источников составляют изобразительные материалы-, рисунки, барельефы, скульптуры, мелкая пластика, народные орнаменты и т.п. Во многих случаях рисунки намного древнее письменности и позволяют заглянуть в весьма отдаленное прошлое. Столь же важны для этнографа и специальные этнографические зарисовки, фотографии, кинодокументы, полученные в ходе полевых исследований и из других источников, а также различные планы, чертежи, схемы, карты. Особая категория этнографических источников - музейные собрания. Этнография, изучающая различные стороны жизни народов, историю развития этнических общностей в разные эпохи, историю культуры народов, не может обойтись без применения источников и выводов соседних, пограничных с нею наук, извлекая для себя то, что отражает этнические процессы и этническую специфику. Так, широко используются материалы фольклора во всем их многообразии, результаты языковедения, лингвистики, археологии. Данные антропологии вскрывают для этнографа пути перемещения, степень смешения или обособления отдельных групп населения. ' Любое серьезное этнографическое исследование привлекает в ходе научного анализа сведения многих наук, в том числе весьма специальных и, казалось бы, далеких от истории. Например, без знания ботаники и медицины невозможна правильная оценка народной медицины, без ботаники и агрономии, зоологии и механики нельзя понять многое в истории развития хозяйства. Привлекаются и данные по истории климата на Земле, процессов формирования почв и многое другое. Интеграция научных знаний так же типична для этнографии, как и для других наук современной эпохи. Опираясь на обширную и разнообразную базу источников, этнография применяет в исследованиях самые различные методы изучения исторической действительности. Сравнительно-исторический метод - один из наиболее известных и значительных по результатам. Суть этого метода заключается в том, что для реконструкции прошлых исторических эпох используются материалы современности или недавнего про15 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=