Л. С. Лобанова Сюжет о жертвоприношении животных в народной традиции коми: модели экспликации Екатеринбург 2025
253957
Российская академия наук Уральское отделение Российской академии наук Институт языка, литературы и истории Коми научного центра Уральского отделения Российской академии наук Л. С. Лобанова Сюжет о жертвоприношении животных в народной традиции коми: модели экспликации Екатеринбург 2025
УДК 392:398(=511.132) ББК 63.5(=664.2) ООТ: 10.19110/978-5-7691-2599-7 Л 68 Лобанова Л. С. Сюжет о жертвоприношении животных в народной традиции коми: модели экспликации. — Екатеринбург: УрО РАН, 2025. - 272 с. В монографии проведены систематизация и классификация письменных и устных форм экспликации обрядового события и связанного с ним сюжета о жертвоприношении животных с использованием синхронного и диахронного методов анализа. Это позволило, с одной стороны, изучить структуру и особенности функционирования обряда жертвоприношения, который практиковался в православной сельской общине коми до 1930-х гг., с другой — выявить механизмы трансформации обрядового сюжета, связанные с его переходом из актуальной религиозной практики в область устной традиции. Определено, что современные нарративы, содержащие сведения о жертвоприношении животных, не направлены на отражение этнографического субстрата, формируются по модели предания и являются способом выражения локальной идентичности и / или структурирования времени на основе событий местной истории. ЬоЬапоуа Ь. 8. ТЪе зГогу оГ апппа! заспйсе ш Ле Копп пайопа1 ГгайШоп: ехрйсайоп шобеЕ. - Ека1еппЬиг§: Пга1 ВгапсЬ, К А 8, 2025. - 272 р. Тйе топо§гарЬ зузЕетайзез апс! с1азз1йез уупПеп апс1 ога1 Гогтз оГ ех- рйсайоп оГ 111 е гйиа! еусп! апс! Ле аззос1а1е<1 з!огу аЬоШ апшза! заспйсе изт§ зупсйгопоиз апс! сйасйгошс теЛойз ой апа1уз1з. ТГпз айозуей, оп опе папе!. Го зЛйу Ле зГгисЕиге апс! скагасГепзйс ГеаШгез оГ Ле заспйша! п!е, хуЫсй хуаз ргасйсес! т г Не Огйюйох гига! соттишГу оГКот! ипШ Ле 1930з, оп Ле оЛ- ег Ъапй, 1о ШепбГу Ле ИапзГогтайоп тесйатзтз оЕ Ле пЛа1 з!огу аззос!а!ес1 хе,Л Из ГгапзШоп Ггот Ле асЛа! ге1!§!оиз ргасИ'се 1о Ле йеШ оГ ога! 1гаЛйоп. Мобегп паггайуез, хуЫсй сопСат ЛГогтайоп аЬои! агнта1 заспйсе, усеге беГег- ттес! по! !о аип а! гейес!ш§ Ле еЛпо§гарЫс зиЬзТгаХе; Леу аге Гоппсс! ассогЛ !о Ле тойе! оГ 1а11 зГогу апс! зегуе а мау оГ ехргеззт§ 1оса1 МепШу апс! / ог з!гисШпп§ Лпе Ьазей оп Ле еуепГз оЕ 1оса1 ЫзГогу. Ответственный редактор: кандидат филологических наук А. В. Панюков Рецензенты: доктор филологических наук А. Б. Мороз (Высшая школа экономики) кандидат филологических наук Л. В. Фадеева (Государственный институт искусствознания) 18ЕР9 978-5-7691-2599-7 ^0 253957 © УрО РАН, 2025 © Л. С. Лобанова, 2025 НАУЧНАЯ БИБЛИОТЕКА ФИЦ Коми НЦ УрО РАН Коми научный центр Уро РАН
ВВЕДЕНИЕ Основные идеи представленной работы сложились в ходе фольклорно-этнографических экспедиций в Прилузском и Корткеросском районах Республики Коми, где были зафиксированы устные сведения о бытовавшей некогда традиции принесения в жертву животных. И с первых этапов работы выделились два ракурса исследования: диахронический - изучение письменных источников с целью определить роль и место обряда жертвоприношения животных в традиционной культуре коми, его структурно-типологические особенности; и синхронический - анализ фольклорных текстов с сюжетом жертвоприношений на основе экспедиционных записей. Они и определяют актуальность исследования, которая заключается в разработке комплексного междисциплинарного подхода к анализируемому материалу, что позволяет изучить обряд, ушедший из актуального бытования, различные формы экспликации обрядового события, механизмы формирования фольклорного нарратива с этим сюжетом. Сведения об обряде жертвоприношения животных у коми1 впервые появляются на страницах «Дневных записок» И. И. Лепехина, в которых отражены результаты экспедиции Императорской Академии наук 1771 г., организованной с целью изучения природных и экономических ресурсов Российской империи и особенностей народов ее населяющих, что стало началом научного, в том числе этнографического, изучения Коми края2 [Шабаев, 2020: 103]. Описав отдельные части увиденного ритуала, автор приходит к выводу, что жертвоприношение относится к дохристианским «суеверным» обрядам «пермяков»3, и находит общие ритуальные моменты с обрядами чувашей и мордвы [Лепехин, 1814: 236-237], которые были крещены в XVIII в., а потому вполне допустимо, что сохраняли дохристианские верования. 1 В данной работе исследуются традиции народа коми, проживающего на территории Республики Коми. 2 Совокупность административно-территориальных единиц, населенных главным образом коми и исторически связанных между собой. Территории входили в состав Усть- Сысольского и Яренского уездов Вологодской губернии и восточной части Мезенского (с 1891 г. - Печорского) уезда Архангельской губернии. 3 В исследованиях до начала XX в. лузско-летских коми-зырян называли пермяками. Идеи дохристианского происхождения обряда придерживается и П. Сорокин в очерке «Старинный обряд у зырян», в котором представлены обобщенные сведения о жертвоприношении животных среди зырян, полученные из разных источников. Автор считает ритуал «иллюстрацией древних верований и обрядов, которые сохранились Коми научный центр Уро РАН
4 I СЮЖЕТ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ЖИВОТНЫХ 4 | В НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ КОМИ: МОДЕЛИ ЭКСПЛИКАЦИИ у этого народа в силу изолированности и труднодоступности, а также высокой степени религиозности» [Сорокин, 1848: 339-341]. После этого вплоть до начала XX в. в документально-художественные сочинения, описывающие зырян, территорию их проживания, лингвистические, нравственные и этнографические особенности народа, заселяющего северные земли Российской империи, включаются в том числе и сведения о жертвоприношении животных. Интерес к указанному обряду чаще всего был обусловлен тем, что рассматривался как иллюстрация древних верований и обрядов зырян. В начале XX в. идея дохристианского происхождения обряда жертвоприношения животных получила дальнейшее развитие. На основе актуальных и разработанных в то время мифологических и религиоведческих теорий ритуал принесения в жертву животных был рассмотрен исследователями в рамках теорий анимизма [Сорокин, 1910, № 22: 3940] и тотемизма [Сидоров, 1924], что не оставило сомнений в древности обряда. Данное положение получило дальнейшее развитие в исследованиях второй половины XX в., где ритуал жертвоприношения представлен как календарный обряд коми, в котором переплелись языческие и православные традиции [Белицер, 1958: 235; Дукарт, 1975: 141; Конаков, 1993: 39, 82-95]. В христианстве ритуал жертвоприношения животных не имеет официального конфессионального статуса и исключается из религиозных обрядов. Священнослужителям на местах еще в XIX в. настоятельно рекомендовалось бороться с ним как с проявлением язычества, искажением религиозного учения. Данные аргументы могли повлиять на то, что и в исследованиях ритуал принесения в жертву животных искусственно отделялся от религиозной практики и интерпретировался как реликт древнего обряда или системы представлений (теория «пережитков») не только в коми традиции, но и других финно-угорских и славянских народов [Афанасьев, 1868: 255-256; Зеленин, 1991: 384; Шаповалова, 1973 и др]. Однако прямо противоположная точка зрения была высказана А. Б. Морозом. Он указал на распространение жертвоприношений животных в иудаизме, привел наиболее известные библейские сюжеты о жертвоприношениях, среди которых значительное место занимают сведения о принесении в жертву животных «при освящении христианских храмов и при праздновании больших церковных праздников». Кроме того, актуальность практики принесения в жертву животных в христианской традиции, по мнению исследователя, подтверждается и соКоми научный центр Уро РАН
Введение 5 держанием средневековых славяно-византийских требников, в которых выделяются «значительное количество молитв на заклание жертвенного животного и множество указаний, регламентирующих эти заклания» [Мороз, 2013а: 225]. Предлагаемое исследование не только дополняет список источников о ритуале принесения в жертву животных в христианской традиции, но и позволяет рассмотреть роль и место обряда в православной сельской общине коми конца XIX - начала XX в. Кроме того, это первое в отечественной науке исследование, посвященное систематизации и классификации разных форм экспликации обрядового события и связанного с ним сюжета о жертвоприношении животных. В 1930-е гг. в связи со сменой религиозной, общественной, хозяйственной системы обряд жертвоприношения из актуальной ритуальной практики перешел в область устной традиции, согласно законам которой и был переформатирован. В современных экспедиционных материалах эти тексты представляют собой воспоминания о бытовавших в конкретной местности календарных обычаях и обрядах, запись которых является неотъемлемой частью фольклорно-этнографических экспедиций. С одной стороны, народный календарь объединяет все сферы традиционной культуры и аккумулирует различные жанры, с другой - несет в себе признаки локальности. Все эти тексты воплощают коллективную память, бытующую в устной форме [Неклюдов, 2013], и их фольклорность не вызывает сомнений. А определение их специфических формальных признаков сопряжено с теоретическими и терминологическими проблемами выделения жанров устной прозы. Поскольку зафиксированные тексты не вписываются в распространенные определения жанров устной несказочной прозы и неясно, как их интерпретировать, они чаще всего остаются за рамками исследований фольклористов. В лучшем случае, используются отдельные фрагменты как информация об обряде, имевшем место в исследуемой локальной традиции. В таком варианте обряд и текст с его упоминанием вступают в те же связи, что и события исторического прошлого и фольклор, и выводят исследование в область проблем соотношения действительности и фольклора, сохранения, отбора и трансляции культурной памяти, изучения механизмов текстообразования и функционирования, которые предлагается рассмотреть на основе двух локальных вариантов сюжета жертвоприношения - с мотивом хватания жертвенного мяса и явления оленя на жертву. Указанные проблемы входят в круг задач современной фольклористики, чем обосновывается актуальность данного исследования. Коми научный центр Уро РАН
6 I СЮЖЕТ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ЖИВОТНЫХ 6 I В НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ КОМИ: МОДЕЛИ ЭКСПЛИКАЦИИ Объектом настоящего исследования являются письменные и устные тексты об обряде жертвоприношения животных, которое было актуальной религиозной практикой в православной сельской общине коми до 1930-х гг. Предмет исследования - модели экспликации сюжета о жертвоприношении животных народной традиции коми в письменной и устной словесности. Цель исследования - выявление особенностей экспликации обрядового события в каждой из моделей и определение механизмов трансформации сюжета о жертвоприношении животных, связанных с его переходом из актуальной ритуальной практики в область повествовательной традиции. Помимо собственно фольклорных произведений, сюжет о жертвоприношении животных и его обрядовые реализации находят свое отражение в литературных, документально-художественных, научных, исторических текстах разного типа. Разнообразие этих форм связано с особенностями жанра произведения, авторского замысла, научного подхода и общественного мнения на объект описания, методологических установок и ряда других факторов. Данное положение обусловило введение термина «модель экспликации», которая понимается как структурно-семантическая схема, обладающая закономерностями превращения события в текст. Образование текста, по словам Ю. М. Лотмана, означает пересказ события в системе того или иного языка, т. е. подчинение его определенной, заранее данной структурной организации [Лотман, 1996: 206-238]. Подобный подход был апробирован С. Ю. Неклюдовым в изучении «мифологической модели» [Неклюдов, 2013], которая определялась как «программа текстопорождения» (задает структуру повествования), и «повествовательной матрицы», которая играет «роль своеобразного бредня, в ячейках и на узлах которого оседают некоторые “исторические воспоминания” - в основном, в виде отдельных коннотативно нагруженных имен и названий» [Неклюдов, 2007]. Исследование предполагает анализ текстов в двух аспектах, каждому из которых соответствует свой круг задач: 1. диахронический - изучение письменных источников, отражающих сведения о жертвоприношении животных среди народа коми, в ходе которого решаются следующие задачи: • выявить в сочинениях документально-очеркового и исторического характера XVIII - первой трети XX в. сведения о практике Коми научный центр Уро РАН
Введение 7 жертвоприношения животных в народной традиции коми и связанные с ней фольклорные тексты, • изучить специфику репрезентации сведений об обряде жертвоприношения и фольклорных форм в этих текстах, • систематизировать выявленные материалы по типу экспликации обрядового события, • исследовать особенности экспликации легенды о явлении оленя в материалах и исследованиях по коми традиции, • определить роль и место практики жертвоприношения в традиционной культуре коми; 2. синхронический - изучение фольклорной экспликации этнографического факта на основе экспедиционных записей, в ходе которого решаются следующие задачи: • представить корпус фольклорных текстов, в которых эксплицируются сведения о жертвоприношении животных, • сопоставить сведения о жертвоприношении животных, полученные из письменных и устных источников, • изучить, какие компоненты исследуемого этнографического явления включаются в устные нарративы, • определить специфику экспликации и трансляции сюжета о жертвоприношении в устной традиции, • выяснить функциональное назначение нарративов о жертвоприношении животных. Указанный ракурс исследования предопределил характер материалов, используемых в работе. Во-первых, это документально-художественные произведения, этнографические описания, «народоведческие штудии», записки краеведов, летописи церквей, исторические сведения XIX - первой половины XX в., опубликованные в различного рода изданиях и выявленные в архивных коллекциях (конкретные сведения представлены в списке источников). Во-вторых, это материалы фольклорно-этнографических экспедиций второй половины XX - начала XXI в. в основном сотрудников сектора фольклора Института языка, литературы и истории Коми НЦ УрО РАН, в том числе автора работы, и хранящиеся в Фольклорном фонде ИЯЛИ, а также материалы Фольклорного архива Сыктывкарского государственного университета имени Питири- ма Сорокина (конкретные сведения представлены в списке экспедиционных записей). Теоретико-методологические основы исследования разнообразны. На этапе выявления сведений об обряде жертвоприношения животных Коми научный центр Уро РАН
8 I СЮЖЕТ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ЖИВОТНЫХ 8 | В НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ КОМИ: МОДЕЛИ ЭКСПЛИКАЦИИ в письменных источниках использовалась методика сквозного исследования документально-художественной словесности XVIII - первой трети XX в., когда обряд находился в актуальной фазе бытования. Собранный материал анализировался с помощью сравнительно-исторического, текстологического и биографического методов. Для исследования обряда жертвоприношения домашнего животного применялись методы сравнительно-сопоставительного, типологического, структурно-семантического, структурно-функционального анализа, сформулированные в работах Ю. М. Лотмана, П. Г. Богатырева, А. К. Байбурина. Продуктивным оказалось изучение обряда как культурного текста (Н. И. Толстой) и коммуникативного акта (Е. С. Новик). Теоретической базой исследования фольклорных текстов послужили труды по теории фольклора Б. Н. Путилова, К. В. Чистова, С. Ю. Неклюдова, С. Б. Адоньевой. При сборе полевого материала были использованы методы интервьюирования и включенного наблюдения. При изучении фольклорных нарративов применялись методы структурно-семантического и прагматического анализа текста на основе исследований Е. С. Новик, С. Ю. Неклюдова, С. М. Толстой, Е. Е. Левкиевской, С. Б. Адоньевой. Научная новизна исследования заключается в следующем: предложен междисциплинарный, комплексный подход к материалу и методам его интерпретации, что позволило представить все экспликации обрядового события (от этнографического факта до локального прозвища) как единый объект фольклористического изучения; рассмотрен обряд жертвоприношения животных как феномен народной традиции коми; выявлены и изучены особенности отражения сведений об обряде жертвоприношения в документально-художественной литературе, исторических источниках и научных исследованиях Х^11-ХХ вв.; исследованы структура и семантика обряда жертвоприношения, особенности его функционирования; определены жанровые особенности фольклорных текстов с сюжетом принесения в жертву домашнего животного, механизмы их текстообразования и функционирования; в научный оборот введен корпус архивных и экспедиционных материалов. Слова благодарности в первую очередь адресую Павлу Федоровичу Лимерову за наставничество, начиная с первого курса университета, выбор специальности и определение научного интереса. Выражаю свою признательность Анатолию Васильевичу Панюкову, благодаря которому состоялась данная работа. Выражаю благодарность нашим рассказчикам - жителям с. Ношуль и Вишерского края, бессменному коллеге по сбору фольклорно-этнограКоми научный центр Уро РАН
Глава 1. Жертвоприношение животных в традиционной культуре коми: модели экспликации в письменной словесности 9 и научных исследованиях ХУ11^ХХ веков I фического матриала - Алексею Николаевичу Рассыхаеву, а также всем сотрудникам сектора фольклора Института языка, литературы и истории, щедро делившимся материалами, дополнениями и замечаниями. Поскольку основой данной монографии стало исследование, которое было защищено в диссератционном совете, созданном на базе Института мировой литературы им. А. М. Горького, выражаю глубокую признательность председателю - Владимиру Леонидовичу Кляусу, секретарю - Семену Семеновичу Макарову и всем членам диссертационного совета 24.1.080.01 за ценные замечания и поддержку. Особая признательность моим оппонентам и рецензентам - Андрею Борисовичу Морозу и Людмиле Витальевне Фадеевой, ведущей организации - Удмуртскому государственному университету в лице Галины Анатольевны Глуховой, авторам отзывов - Светлане Юрьевне Королевой, Татьяне Степановне Каневой, Валентине Александровне Лимеровой. Отдельно благодарю коллег, взявших на себя труд редактирования рукописи: Галину Сергеевну Савельеву, Алексея Николаевича Рассыха- ева, Светлану Александровну Сажину, Викторию Владимировну Власову, Олега Ивановича Уляшева. Благодарю главного эксперта отдела картографии Государственного бюджетного учреждения Республики Коми «Территориальный фонд информации Республики Коми» Светлану Федоровну Мамонтову за подготовку карты. Коми научный центр Уро РАН
Глава 1. ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ЖИВОТНЫХ В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ КОМИ: МОДЕЛИ ЭКСПЛИКАЦИИ В ПИСЬМЕННОЙ СЛОВЕСНОСТИ И НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЯХ XVШ-XX ВЕКОВ Сведения о распространении среди народа коми обряда жертвоприношения животных появляются в материалах о зырянах в конце XVIII - начале XIX в. и определяются потребностями общества в научном знании о северных территориях Российской империи и народах ее заселяющих, в соответствии с которым формируются цели и задачи этнографической науки того времени - описать быт и нравы народов Российской империи. С первых публикаций жертвоприношение выделяется из христианской традиции и возводится к язычеству, соответственно, описывается как что-то экзотичное и древнее. На сегодняшний день в различного рода текстах - от этнографической заметки до литературного произведения - накопилось немало сведений об обряде жертвоприношения. Основная проблема состоит в том, что у нас нет ни одной записи, сделанной профессиональными этнографами, что обусловило привлечение в качестве источников очерковые и публицистические произведения, различного рода заметки о жертвоприношениях среди народа коми. Анализ источников по способу и форме репрезентации обряда жертвоприношения животных в письменном тексте позволил выделить следующие модели экспликации: 1. Жертвоприношение животных - «древний обычай зырян» (экспликации обряда в краеведческих материалах XVШ-XIX вв.); 2. Жертвоприношение животных - «заветный обычай местного прихода» (сведения об обряде в церковно-приходских летописях второй половины XIX - начала XX в.); 3. Жертвоприношение животных - «живописный обычай зырян» (описания обряда в очерках второй половины XIX - начала XX в.); 4. Жертвоприношение животных - иллюстрация научных концепций в этнографических исследованиях начала XX в.; 5. Жертвоприношение животных - календарный обряд коми (сведения о жертвоприношениях в фольклорно-этнографических исследованиях второй половины XX - начала XXI в.). Рассмотрим каждую из указанных моделей, определим различия в экспликации обряда, выделим структурно-типологические особенноКоми научный центр Уро РАН
Глава 1. Жертвоприношение животных в традиционной культуре коми: модели экспликации в письменной словесности 11 и научных исследованиях ХУ11^ХХ веков I сти обряда жертвоприношения, выявим роль и место ритуала в народной традиции коми. 1.1. Жертвоприношение животных - «древний обычай зырян» (особенности экспликации обряда в краеведческих материалах XVШ-XIX вв.) Впервые сведения об обряде жертвоприношения у коми были зафиксированы в ходе экспедиции Императорской Академии наук и художеств под руководством ученого-натуралиста и путешественника И. И. Лепехина, организованной с целью изучения природных и экономических ресурсов Российской империи и особенностей народов ее населяющих. Летом 1771 г. экспедиция проходила по территории расселения коми-зырян. Участниками экспедиции был собран уникальный материал, отражающий этнографические и лингвистические особенности коми-зырян, что стало началом научного, в том числе этнографического, изучения Коми края [Шабаев, 2020: 103]. Позже эти материалы были опубликованы в «Дневных записках», охарактеризованных А. Н. Пыпи- ным как «любопытнейшее произведение литературы ученых путешествий» [Пыпин, 1890: 118]. Кроме того, текст был переведен на немецкий и французский языки, и эти данные впоследствии широко использовались в других этнографических работах [Терюков, 2011: 79]. Обряд жертвоприношения участники экспедиции наблюдали 22 июля 1771 г. в с. Объячево4 в первые дни знакомства с зырянами. Описание увиденного нашло следующее отражение в «Дневных записках» путешественника: 4 По современному административному делению центр МР «Прилузский» расположен на юге Республики Коми. 5 В исследованиях до начала XX в. лузско-летских коми-зырян называли пермяками. В селе Объяченском застали мы пиршество Пермяцкое5, от праздника Ильи Пророка, котораго во имя они церковь имеют; тут мы имели случай приметить их некоторые суеверные обряды, которые без сумнения от времян древняго их богослужения происходят. В Ильин день собираются все окольные жители в село Объяченское; каждая деревня, а иногда и две сложася, приводят с собою быка или теленка, которых они в сей день закалывают, и обществом употребляют в снедь. И так Илья Пророк умоляем бывает от них приношением быка; а Прокопий закланием барана. Хотя христианское богослужение истребило в них и следы бывших при таких приношениях обрядов; однако на верно сказать можно, что Коми научный центр Уро РАН
12 I СЮЖЕТ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ЖИВОТНЫХ 12 I В НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ КОМИ: МОДЕЛИ ЭКСПЛИКАЦИИ их древнее богослужение не разнилося от языческаго богослужения Мордвы и Чуваш, о котором пространно в дневных моих записках на 1768 год сказано; ибо они те же самые обряды имеют: когда кто старейший пьет из собрания, то есть наклоняют голову до тех пор, пока старейший не опорознит стакана [Лепехин, 18146: 236-237]. 6 Первое издание осуществлено в 1780 г. 7 В исторических документах мы не нашли сведений об Ильинской церкви с. Объячево. В «Окладной книге монастырей и церквей Великоустюжской епархии» 1755 г. в Объя- чевской волости упоминается церковь Николая Чудотворца, которая относилась сначала к Ляльскому, а потом к Усть-Сысольскому уезду. В начале XIX в. была выстроена каменная церквь во имя свт. Николая с приделами во имя Рождества Христова и Пророка Илии (Объячевская Николаевская церковь // Православные приходы и монастыри Севера. - иКЪ: Ы1р://рап8ке8.ш/о^ес1.рИр?М=23 (дата обращения: 20.11.2021)). 8 В словаре В. И. Даля отмечены следующие значения этого слова: «умаливать или умолять кого, о чем, умолить, упрашивать, убеждать, просить в упрос, усильно, горячо, неотступно, с покорностью, смиреньем, заклинать, бить челом кому, кланяться о чем с мольбою» [Даль, 1882: 503]. 9 По предположению А. И. Терюкова, в сборник вошли «работы семинаристов Вологодской семинарии, выходцев из Коми края, которые, судя по всему, по просьбе своего преподавателя (П. И. Савваитова), собирали различные материалы во время каникул на своей родине, в первую очередь по обрядовой жизни» [Терюков, 2011: 158]. Приведенный текст соответствует жанру путевых заметок, в котором совмещаются попытка объективной научной фиксации и художественное изложение. Автор описывает увиденное, подробнее останавливаясь на том, что его, принадлежащего другой культуре, больше всего удивило. Обряд представлен фрагментарно, но мы можем выделить ряд моментов ритуала жертвоприношения: место проведения - с. Объячево, около церкви во имя св. пророка Илии7; время проведения - 22 июля 1771 г. на Ильин день; участники - жители прихода и священнослужители; жертва - бык или теленок, купленный вскладчину; обряд - жертвуемое животное утром приводят к церкви, закалывают и «обществом употребляют в снедь»; посвящение или мотивировка - «Илья Пророк умоляем8 бывает от них приношением быка; а Прокопий закланием барана». Автор считает жертвоприношение «суеверным обрядом» «пермяков», который имеет дохристианское происхождение, и находит общие ритуальные моменты при распитии пива с аналогичными обрядами чувашей и мордвы, которые были крещены в XVIII в., а потому вполне допустимо, что сохраняли дохристианские верования. Ярким примером «учено-художественной словесности Коми края» [Лимерова, 2021: 306] является рукопись Георгия Попова «Описание жертвоприношения в честь Илии Пророка, что бывает в 20 д[ень] июля», включенная в «Сборник сочинений воспитанников Вологодской семина- рии»9 (1841 г.). Автор, описывая обряд родного прихода, как бы отстраняКоми научный центр Уро РАН
Глава 1. Жертвоприношение животных в традиционной культуре коми: модели экспликации в письменной словесности 13 и научных исследованиях ХУ11^ХХ веков I ется и представляет жертвоприношение как обыкновенный обычай зырянского края, поэтому не указывает название населенного пункта. Вообще везде в зырянском, или, по крайней мере, в том приходе, где я родился и провел юность своих дней, народ считает для себя непременным долгом принести в жертву от общества каждогодно одного быка или двух, нередко и трех в этот великий для него Праздник Пророка Илии. Неизвестно, откуда взялось такое обыкновение, а сим несколько они подражают израильтянам, приносившим в Скинию Закланного, по их мнению, непорочного тельца или агнца. ПрежДе <нрзб.> упомянутый бык еще не заколот, бывает у церкви между заутреней и литургией10 всенародный молебен с водосвятием в присутствии народу и быка. А потом после всех принадлежностей к закланию и варению, замечательно то, что всякий старается, как священный, кусок мяса получить и скушать с семейством; для этого народ хватает оное из посудины, в которую положено, а <нрзб.> при сем обряде бывает множество народу: то соответственно народу бывает ужасный шум, крик, нередко драки между ребятишками. Этим кончается зрелище [ОР РНБ. рХ^1-231. Л. 11-11 об.]. 10 Слова у церкви между заутреней и литургией дописаны сверху строки. Автору, наблюдавшему обычай много раз, совершаемые действия представляются обычным явлением, поэтому они упоминаются вскользь и / или редуцируются: 1) в праздник пророка Илии приводят к церкви жертвуемого народом быка, одного или несколько, 2) между заутренней и литургией устраивают «молебен с водосвятием в присутствии народу и быка», 3) после того как быка закололи и сварили, народ хватает куски священного мяса. В приводимой интерпретации обряда - «народ считает для себя непременным долгом принести в жертву от общества каждогодно одного быка или двух, нередко и трех, в этот великий для него Праздник Пророка Илии» - выражается мнение обычного верующего зырянина, для которого жертвоприношение является выполнением обязательства перед святым. Автор как бы дискутирует со священнослужителями и органами, осуществляющими надзор в церковной сфере, которые считают жертвоприношение проявлением язычества, и указывает на подобные обряды в иудаизме. В завершении описания Г. Попов подчеркивает неоднозначное восприятие обряда жертвоприношения разными категориями людей: для местных жителей - это обыкновенное явление, а приезжему человеку остается «навеки в памяти как редкость и странность», что подтверждается предыдущими примерами текстов [Там же. Л. 11 об.]. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=