МбЙЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Библиотека Учебно-научного центра этнополитических исследований в курсе гуманитарной подготовки учащихся российской системы образования
251920
МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Центр социально-политических исследований и информационных технологий
1 /1! '/(1 Ю.П. Шабаев Российская многонациональность/многокультурность в курсе гуманитарной подготовки учащихся российской системы образования Москва 2020
УДК 94:39:304:323.1(470+571) ББК 63.5:71.05:60.7(2) Ш12 Ответственный редактор М.А. Омаров, доктор политических наук, профессор, директор Учебно-научного центра изучения этнополитических и этнокультурных процессов РГГУ Рецензенты: И.Л. Жеребцов, доктор исторических наук, директор Института языка, литературы и истории Коми НЦ УрО РАН А.В. Мартыненко, доктор исторических наук, профессор, профессор кафедры отечественной и зарубежной истории и методики обучения Мордовского государственного университета им. М.Е. Евсевьева А.М. Рогачев, кандидат исторических наук, учитель истории ГОУ «Коми республиканский лицей при СыктГУ» А.П. Садохин, доктор культурологии, профессор кафедры управления информационными процессами РАНХИГС С.Н. Чушева, заместитель директора МАОУ СОШ № 18 г. Сыктывкара, учитель географии В оформлении обложки использован фрагмент иллюстрации памятника «Тысячелетие России» в Великом Новгороде Авторы проекта: художник Михаил Микешин, скульптор Иван Шредер, БИБЛИОТЕКА ФИЦ Коми Н’; ''оО РАН архитектор Виктор Гартман ТЗВЫ 978-5-7281-2969-1 © Шабаев Ю.П., 2020 © Российский государственный гуманитарный университет, 2020 251920 Коми научный центр Уро РАН
Содержание Предисловие .................................................................................. 9 Часть I. Краткий очерк этнической истории России: строительство Российского государства и его культурное многообразие................................ 11 Часть II. Этнический состав населения Российской Федерации............................................. 50 Общие сведения ................................................................ 50 Наиболее крупные этнические группы населения РФ и группы, давшие названия национально-государственным образованиям (краткие сведения)............................................................ 62 Аварцы ........................................................................... 62 Адыги............................................................................... 65 Азербайджанцы............................................................ 69 Алтайцы......................................................................... 72 Армяне ........................................................................... 77 Балкарцы ....................................................................... 84 Башкиры......................................................................... 92 Белорусы............................................................................ 100 Буряты............................................................................. 105 Грузины............................................................................. 108 Дарги н цы .......................................................................... 111 Евреи ................................................................................. 113 Кабардинцы...................................................................... 119 Казахи............................................................................... 128 Калмыки............................................................................ 130 Карелы ............................................................................. 134 Коми................................................................................... 143 5 Коми научный центр Уро РАН
Коми-пермяки................................................................ 149 Манси ............................................................................. 153 Марийцы......................................................................... 157 Мордва ........................................................................... 160 Немцы............................................................................. 164 Не н ц ы ............................................................................. 169 Осетины......................................................................... 174 Русские ........................................................................... 177 Татары........................................................................... 184 Удмур т ы ....................................................................... 194 Украинцы ....................................................................... 198 Хакасы ........................................................................... 209 Ханты............................................................................. 214 Чеченцы ......................................................................... 218 Чуваши ........................................................................... 225 Чукчи............................................................................... 230 Якуты............................................................................. 236 Часть ///.Общие принципы российской этнополитики и ее ключевые понятия ............................................. 243 Современная стратегия российской этнополитики............................................... 245 Основные понятия этнополитики ................................ 248 Автономия..................................................................... 248 Автономия национально-культурная...................... 249 Геноцид........................................................................... 250 Государственная национальная политика............. 256 Групповые права .......................................................... 261 Коренные народы.......................................................... 263 Мультикультурализм ................................................. 264 Национализм................................................................. 268 Национальное государство......................................... 270 Национальность .......................................................... 272 Нация ............................................................................. 274 6 Коми научный центр Уро РАН
Раса ................................................................................ 276 Расизм............................................................................. 278 Этническая группа...................................................... 279 Этничностъ................................................................... 279 Этнополитика .............................................................. 280 Этнос............................................................................... 282 Языковая классификация народов и языковая картина мира................................................. 285 Часть IV. Практики повседневной толерантности............... 289 Об этнокультурном и мультикультурном образовании и исторической памяти............................ 289 Культурный ассимилятор {выдержки из книги)......... 309 Конспекты уроков толерантности и мультикультурности ..................................................... 324 Чужие уроки. Французский опыт граждановедения {выдержки из книги).......................................................... 354 Рекомендуемая литература...................................................... 363 Коми научный центр Уро РАН
Коми научный центр Уро РАН
Предисловие Культурное многообразие современного мира и усложнение отношений между различными этническими, расовыми, религиозными сообществами, как на национальном уровне, так и на международной арене, диктует необходимость не столько говорить о конфликте цивилизаций, сколько более внимательно и прагматично относиться к выстраиванию отношений между странами и народами, между государством и культурными сообществами, проживающими на его территории. Россия является примером сложносоставных сообществ, где исторически объединены большие и малые народы, относящиеся к разным языковым семьям, исповедующим разные религии, имеющие свои особенности хозяйства и образа жизни. Специфика и динамика экономического, политического и культурного развития народов нашей страны всегда были различны и настолько существенны, что способствовали (но не являлись основной причиной) распаду сначала Российской империи, а затем (в 1991 г.) и СССР, который формально значился федеративным государством, хотя это была уникальная этническая федерация, а не федерация земель. Сегодня главный акцент в государственной национальной политике сделан на гражданской интеграции, формировании российской гражданской нации и общероссийской гражданской идентичности. Но при этом подчеркивается, что российская гражданская нация (многонациональный российский народ) формируется на основательном историческом и культурном фундаменте, что процесс созидания нации может быть успешным только в результате совместных усилий всех народов, проживающих на территории России, которые сообща создали современное Российское государство. Однако успех в деле государственного строительства будет возможен только тогда, когда и политические лидеры, и государственные чиновники, и простые граждане будут уважать культурные традиции всех российских народов (больших и малых), а гражданские идеалы и гражданская интеграция станут пониматься всеми сторонами, вовлеченными в процесс нацие- строительства, как жизненная необходимость и магистральный путь развития страны. 9 Коми научный центр Уро РАН
Предисловие На этом пути есть два существенных препятствия. Во-первых, это крайне низкий уровень знаний о культурном многообразии страны и отдельных ее регионов, присущий не только простым гражданам, но и управленцам, в том числе и тем, кто занимается регулированием отношений между этническими группами и государством, а также между самими этническими группами. Во-вторых, ни многие граждане, ни представители культурных элит не знают и не понимают, что собой представляет этничность как культурное явление, как формировались этнические сообщества, именем которых названы национальногосударственные образования, как в процессе исторического развития формировался культурный состав населения республик, округов, областей и краев. Идеи гражданства и прав человека до сих пор не усвоены ни представителями региональных и этнических элит, ни широкими слоями населения, а это означает, что в сложной по этническому и конфессиональному составу населения стране все еще не создана эффективная система этнокультурного и этнополитического просвещения, хотя специалисты говорят о ее необходимости достаточно давно. Данный справочник поможет преподавателям средних, средних специальных и высших учебных заведений сформировать учебные программы, уроки, спецкурсы, которые были бы направлены на глубокое изучение учащимися культурного многообразия страны и отдельных ее регионов и на формирование у них гражданского самосознания. Коми научный центр Уро РАН
Часть I Краткий очерк этнической истории России: строительство Российского государства и его культурное многообразие Изначально Россия, которая как государство существует уже 1158 лет, отличалась сложным составом населения и уже первые ее летописные источники свидетельствовали о том, что государство строили сообща как представители различных местных племен, так и пришлые люди, т. е. оно было открыто внешним влияниям и другим культурам, а возникло в результате некоего сознательного и совместного выбора. «Российская государственность и отечественная избирательная система начали устраиваться по достаточно достоверному сообщению Повести временных лет под 862 годом. Тогда славянские и финские племена (словене, кривичи, чудь, весь, меря, в вариантах - русь) по общему решению, на добровольной основе пригласили “во власть” заморского выходца - толи скандинава, то ли полускандинава-полуславяни- на — Рюрика с братьями Синеусом и Трувором»1. 1 Кирпичников А. Обстоятельства зарождения. Исторические данные о 1150-летии российской государственности // Родина. № 4.2011. С. 73. С XVIII в. отечественные исследователи разделились в своих взглядах на происхождение российского государства на два враждующих лагеря: сторонников норманнской (варяжской) теории и антинорманистов. Первые полагали, что государственность на Руси создали только варяги, к которым принадлежал князь Рюрик и его окружение; вторые полагали, что, во-первых, варягов надо относить к племенам прибалтийских славян, а во-вторых, что норманны (истинные скандинавы) в этот период сами были достаточно разобщены и их уровень развития был недостаточен для того, чтобы создать государственность даже на своих собственных территориях, а тем более на обширных пространствах, заселенных восточнославянскими племенами. Некоторые видные современные историки также настаивают на том, что Рюрик был не варягом, а славянином. 11 Коми научный центр Уро РАН
Часть I Но сама по себе этническая принадлежность Рюрика не очень значима, ибо люди Средневековья на нее не обращали такого внимания, как исследователи Нового и Новейшего времени. И кроме того важен не столько сам факт призвания Рюрика (который никто не оспаривает), а то, что изначально в формировании российского государства принимали участие различные культурные группы, которые строили государственность на основе общего согласия, о чем и повествуют летописи. И очень важно, что государство изначально являлось многонациональным, или, точнее - многокультурным, поскольку этнических сообществ в их нынешнем виде (и нынешнем понимании) тогда не существовало. Подчеркнем важный исторический факт - князя призвали править на Руси пять племен, среди которых только два были славянские (словены и кривичи), а три - финские, или, как ныне говорят, уральские (по названию уральской языковой семьи, к которой принадлежат финские и самодийские народы). В Новгородской первой летописи вместо мери называется лопь (саамы), но эти разночтения не принципиальны, ибо очевидно, что становление российской государственности происходило при непосредственном участии представителей разных народов, а точнее - предков этих народов. Здесь, конечно, надо иметь в виду то, что в Средневековье еще только начинался процесс формирования народов, как единых культурных сообществ. А потому этнических сообществ в современном понимании этого слова тогда не было, ибо сама культурная реальность была принципиально иной. Для ее понимания важно учитывать особенности средневекового восприятия пространства и времени. Человек Средневековья имел весьма ограниченные представления об окружающем мире, ибо большинство людей было неграмотно, источниками информации служили мифы и устные сведения, передававшиеся из уст в уста и от поколения к поколению, современных коммуникаций и средств передвижения не было и основными транспортными путями в Восточной Европе являлись реки. Сами же люди в большинстве своем жили в небольших поселениях и были заняты тем, что пахали землю, выращивали рожь и некоторые другие культуры, разводили скот, охотились в ближайших лесах на дикого зверя, ловили рыбу в окрестных реках и озерах, полностью обеспечивая самих себя всем необходимым за счет повседневного тяжелого труда, а границы освоенного ими пространства не распространялись дальше ближайших деревень 12 Коми научный центр Уро РАН
Краткий очерк этнической истории России... или отдаленных охотничьих угодий. Человек не знал или плохо представлял себе, какова жизнь в нескольких днях пути от его поселения. А историческая память существовала только в форме мифов и сказаний, но не строгих исторических описаний. Мироощущение и представления людей Средневековья об окружающем мире были мифологичны, культуры имели локальный (т. е. ограниченный в пространстве) характер, а простой мирянин отождествлял себя в первую очередь с местностью, в которой он проживал, с местной общиной и религиозным сообществом, к которым он принадлежал, ибо какого-то общенационального самосознания еще не существовало и не могло существовать. А посему в средневековых летописях мы очень часто встречаем территориальные определители: бужане (проживавшие по берегам р. Буг), мурома (заселившие земли вокруг города Мурома), новгородцы (жители Новгородской земли), двиняне (жившие по берегам Северной Двины), устюжане (жители Великого Устюга и окрестностей), вычегжане (расселенные по берегам Вычегды) ит. д. Интеграция земель и различных местных сообществ в единое политико-территориальное объединение (раннефеодальное государство) осуществлялась в основном за счет усилий верховной власти и элит, к которым в первую очередь принадлежали дружинники местных князей. Дружина, согласно одной из точек зрения, носила название «Русь», а ее члены - «русичи». Постепенно это название распространилось на всю элиту целиком, а затем и на все государство и его подданных. Именно элита способствовала созданию и распространению (прежде всего в своей среде) письменности, которая становилась инструментом культурной интеграции, трансляции решений верховной власти, достоянием тех, в чьих руках находилась власть. Власть политическая принадлежала князьям и их окружению, а власть духовная, т. е. власть над сознанием людей, - религии и священнослужителям. Религия играла и важную социальную роль, поскольку помогала обожествлять верховную власть и интегрировать население обширных территорий в единые сообщества. Для человека Средневековья государь и бог были священны, а принадлежность к религиозному сообществу значила существенно больше, чем принадлежность к языковой или культурной группе. Особое значение для государственного строительства имела такая централизованная религия, как христианство, а служители культа в ней являлись как властителями умов, так и хранителями 13 Коми научный центр Уро РАН
Часть I знаний. Поэтому религиозная организация становилась важным социальным институтом, который тесно взаимодействовал с верховной властью. Не случайно Древнерусское государство приняло в 988 г. христианство в его православной версии как государственную религию, а само обращение его подданных в новую веру и борьба с язычеством происходило при непосредственном участии княжеской власти. Вместе со славянами были крещены карелы, вепсы, ижора. Но сила верховной власти и объединительная роль христианства в раннем средневековье были явно недостаточны для того, чтобы преодолеть средневековую локальность хозяйственной жизни, бытия и сознания, которые способствовали укреплению местных князей и формированию местных центров власти - самостоятельных княжеств и феодальных республик. Итогом этих центробежных тенденций стала феодальная раздробленность, которая, в свою очередь, способствовала усилению культурных различий между разными группами населения государства. В XIII в. в результате монгольского нашествия единое Древнерусское государство окончательно прекратило свое существование. Русские княжества в большинстве своем стали вассалами Золотой Орды - одного из трех государств, сформированного монголами на захваченных землях после смерти великого завоевателя Чингисхана. Золотая Орда (или Улус Джучи) возникла в 1240-е гг. на западных монгольских землях, а ее первая столица Сарай-Бату была расположена в низовьях Волги. Первым правителем Орды был хан Батый, не только разгромивший русские княжества, но и нанесший сокрушительные удары объединенным силам поляков и западноевропейских рыцарей под Легницей и венграм на реке Шайо. К участию в этих походах были привлечены отряды русских князей. После монгольского нашествия значительная часть русских земель отошла к Великому княжеству Литовскому, которое в XIV в. достигло вершины своего могущества, и его территория простиралась тогда от Балтики до Черного моря. Это государство была заселено литовцами, поляками, татарами, евреями и славянскими племенами. Многие русские князья сознательно становились подданными великого князя, чтобы защитить свои земли от монголов. Не случайно полное название княжества было таким: Великое княжество Литовское, Русское и Жемайтийское и иных, но в исторической литературе чаще используют сокращенную версию названия этого государства - Великое княжество Литовское. 14 Коми научный центр Уро РАН
Краткий очерк этнической истории России... Между тем глава этого феодального государства - великий князь именовал себя «Великий князь литовский, русский и жмудский» (Жемайтия - историческая область Литвы, а жмудь - одна из пяти основных этнографических групп литовцев). Две трети территории княжества составляли земли, заселенные славянами. Да и само княжество можно считать восточнославянским государством, где правящая элита формировалась из разных этнических элементов, в том числе и восточнославянских, о чем говорят фамилии целого ряда представителей литовской знати. Но в целом элита в этническом отношении отличалась от основной массы подданных, что было достаточно характерно для того времени. В качестве основного языка общения между жителями княжества широко использовался древнерусский язык, понятный славянскому большинству государства. Это был русский язык в его западном варианте, который лингвисты ныне именуют старобелорусским или западнорусским. На Украине его именуют староукраинским. А сами носители этого языка называли свою речь - «проста мова» или «русъский язык», «рускамова». В современной Польше, кстати, главный язык Великого княжества Литовского в научной литературе известен как]^гук гизкг (русский язык). Столицей княжества около ста лет был город Новогрудок (с XIV в. - Вильно), который ныне находится на территории Гродненской области Беларуси. В 1385 г. была заключена Кревская уния: великий князь литовский Ягайло вступил в брак с королевой польской Ядвигой и стал польским королем. Ягайло признал Витовта (который долгое время был соперником Ягайло в борьбе за великое княжение) великим князем литовским, а тот, в свою очередь, признал Ягайло верховным сюзереном Великого княжества. Объединив силы, Ягайло и Витовт завершили процесс христианизации литовцев- язычников, обратив их в католичество. Уния не только привела к династическому союзу Польши и Литвы, но стала основой для католизации Литовского княжества, что было негативно воспринято ее славянским населением, крещенным по православному обряду и принявшим восточное христианство за несколько столетий до христианизации литовцев. Важно заметить, что принадлежность к религиозному сообществу для средневекового человека была существенно более значимой, чем другие формы тождества с окружающими людьми, за исключением территориальной общины, решавшей практические вопросы повседневной жизни. /5 Коми научный центр Уро РАН
Часть I Славянское большинство Великого княжества Литовского активно отвергало католицизм, а потому стало воспринимать Москву и восточных единоверцев как естественных защитников своих культурных традиций. Основанием для этого послужил тот факт, что с конца XIV в. начинается значительное усиление Великого княжества Московского, верховенство которого признавали многие удельные князья. Именно это обстоятельство позволило московскому князю Дмитрию объединить силы княжеств и нанести удары татарам сначала на Воже (1378 г.), а затем и на поле Куликовом (1380 г.). Важно заметить, что возвышение небольшого тогда Московского княжества началось при Иване Калите (правил с 1322 по 1340 г.), который поддерживал тесные отношения с Ордой, где, по замечанию выдающегося русского историка Ключевского, «был всегда желанным гостем», поскольку приезжал в Орду с ценными дарами. Калита, являвшийся по своему положению младшим среди русских князей, благодаря тесным отношениям с татарами, добился старшего великокняжеского стола. Поддержка правившего тогда в Орде Узбек-хана, а затем его сына привела к тому, что Калита получил право выплаты дани за всю Ордынскую Русь. Это произошло после того, как в Орде был убит тверской князь Александр, являвшийся главным соперником Москвы и владевший ярлыком на великое Владимирское княжение. (В 1169 г. князь Андрей Боголюбский захватил Киев и был признан великим князем, но при этом не переехал туда, как происходило раньше. С этого времени Северо-Восточная Русь с центром во Владимире получает великокняжеский статус и становится одной из четырех наиболее влиятельных русских земель. После монгольского нашествия владимирские князья Ярослав Всеволодович (1243) и его сын Александр Невский (1249) были признаны в Орде старейшими на Руси, благодаря чему Владимир стал номинальной столицей русских земель, а владение титулом Владимирского князя означало признание старшинства среди всех других князей.) Тверь уже никогда не обретала былой силы, а Москва стала собирать дань со всех русских княжеств и затем выплачивала в Орду так называемый выход, т. е. общий налог, что превращало ее не только в «общерусскую кладовую», но и в естественный центр русских земель. Для усиления княжества Иван Калита скупал земли у обедневших удельных князей, совершал военные походы на Смоленск, Псков, Новгород. Князь брал к себе на службу людей исключитель16 Коми научный центр Уро РАН
Краткий очерк этнической истории России... но по деловым качествам, поэтому многие татары-золотоордынцы служили в Москве, в том числе и в русском конном войске. При хане Узбеке Золотая Орда достигла вершины своего могущества. Но, по мнению современных татарских историков, именно после его правления начался упадок Орды, и она стала терять не только откалывающиеся от нее уделы, но и подданных, которые все чаще искали удачи на службе у московского князя. Дело в том, что еще Чингисхан в Великой Ясе (своде законов, которым руководствовались монголы) все религии назвал равными, поскольку очень многие из подданных и воинов его войска исповедовали разные религии (шаманизм, буддизм разного толка, ислам и др.). Но Узбек-хан в 1313 г. совершил исламский переворот, объявив ислам единственной государственной религией Орды. В ходе исламизации Орды при Узбек-хане многие татары, являвшиеся приверженцами древнейшей религии всех тюрков - тенгри- анства или исповедовавшие православие, бежали от притеснений в русские княжества. В Москве они принимали православие, со временем переходили на русский язык и в конце концов становились русскими. В Москву из Орды уходили представители многих знатных татарских родов, положившие начало известным дворянским фамилиям. Среди русских имен татарского происхождения стоит назвать поэта Державина из рода мурз Нарбековых, историка Карамзина - Кара-мурзы, писателя Тургенева - из Тургаевых, а также Аксаковых, Огаревых, Чаадаевых, Кутузовых, Тимерязовых, Бахрушиных и т. д. Русскую культуру невозможно представить без этих татарских (по происхождению) имен. Татарское наследие в русской истории и культуре огромно и касается не только имен, но и многих политических традиций, элементов народной культуры, а также важных исторических деяний. Московские князья не только принимали на службу представителей знатных татарских родов, но в Москве селились также татарские купцы и ремесленники, поэтому в XIV в. в Замоскворечье возникает Татарская слобода. Тем не менее важным этапом в формировании централизованного Великого княжества Московского, а затем и Русского царства, стала окончательная ликвидация вассальной зависимости от наследников Золотой Орды - Казанского ханства (1480 г.). Не меньшее значение имел и процесс «собирания земель», и главным политическим событием здесь было не покорение соседних княжеств, а разгром Новгородской республики, которую удалось окончательно сокрушить в 1471 г., когда войска 17 Коми научный центр Уро РАН
Часть I Ивана III одержали победу над новгородским ополчением. Владения Новгорода были обширны и включали земли, заселенные ижорой, вепсами, карелами и лопью (саамами). Таким образом, Московское государство вновь становилось общим домом для многих народов (прежде всего - финно-угров, тюрок и славян), число которых с тех пор постоянно росло. В XV в. из-за внутренних междоусобиц распадается Золотая Орда, и на ее руинах возникает ряд самостоятельных ханств, с которыми Великое княжество Московское вынуждено вести непрерывные войны, не всегда удачные. Особенно грозными противниками было Казанское ханство, возникшее в 1438 г. после захвата Казани чингизидом - ханом Улу-Мухаммедом, и Крымское, датой основания которого считается 1441 г. Правда, на рубеже ХУ-ХУ1 вв. казанское ханство оказалось в сильной зависимости от Москвы, с ведома которой смещались и избирались ханы, что в итоге вызвало сильное недовольство татарской аристократии и стало причиной русско-татарской войны 1505-1507 гг., закончившейся московским мирным договором, вместо которого в 1512 г. был заключен последний русско-татарский договор о «вечном мире», где о сроке действия этого соглашения было коротко сказано: «Доколе Бог даст». Но столкновение государственных интересов Москвы и Казани продолжалось. Так, в 1521 г. крымские и казанские татары совершили одно из самых опустошительных нашествий на Русь. Вместе с ними действовали и литовские отряды. Татарское войско дошло до Москвы и разорило все окрестности. Василий III был вынужден дать крымскому хану грамоту, где обещал выплачивать дань, после чего татары повернули домой. Проходя мимо Рязани, крымские татары решили завладеть городом и вступили в переговоры с воеводой Иваном Васильевичем Хабар Симским, требуя покорности, поскольку Василий III признал себя данником крымского хана. Воевода потребовал показать ему грамоту. Поскольку копию сделать не успели, в город доставили подлинник, рассчитывая ворваться в крепость, когда внимание русских будет отвлечено. Но русские были начеку и, получив грамоту, открыли огонь по находящимся у города врагам, не вернув грамоту крымчакам. Татары были вынуждены бежать. В последующие годы произошло еще несколько русско-татарских войн, в результате которых были разорены многие русские города и неоднократно предпринимались попытки организовать поход на Казань, которые не увенчались успехом. 18 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=