” "5^ С> : \ В^ОшНИМ - Л- ' “7^ ''А •Да,Т •О|< , ю н и ти Ж 11 N 1 ” Г’1
Ю.П. ШАБАЕВ, А.П. САДОХИН ом. х !л! ь ЭТНОПОЛИТОЛОГИЯ Рекомендовано Учебно-методическим центром «Профессиональный учебник» в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по гуманитарно-социальным специальностям {020000) и специальности «Социальная антропология» (350100) ю н и т и Ц N I Т V Москва • 2005
УДК 316.347(075.8) ББК 60.545.1я73-1 Ш12 Рецензенты: д-р ист. наук, профессор М.Н. Губогло, д-р политич. наук, профессор В.А. Ковалев Главный редактор издательства кандидат юридических наук, доктор экономических наук Н.Д. Эриашвили Шабаев, Юрий Петрович. Ш12 Этнополитолопщ : Учеб . пособие длтя стддннтов вузов, обучающихся по гуманитарно-социальныш специальностям (020000) и специальности «Социальная антропология» (350100) / Ю.П. Шабаев, А.П. Садохин. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. - 319 с. I. Садохин, Александр Петрович. Агентство С1Р РГБ 18ВМ 5-238-00872-4 В учебном пособии представлены основные положения и проблемы современной эннополинологии как учебной дисциплины, рассмотрены ее предмет и методы, изложены основные теоретические подходы к анализу важнейших исследовательских направлений и прикладное значение этнополинологии для понимания современных политических процессов и событий. Для студентов, преподавателей гуманитарных факультетов, специалистов в области социального управления и социального менеджмента. 18ВМ 5-238-00872-4 ББК 60.545.1я73-1 © Ю.П. Шабаев, А.П. Салсхин, 2005 © ИЗДАТЕЛЬСТВО ЮНИТИ-ДАНА, 2005 Воспроизведение всей книги или любой дд части любыми средствами или в какой-либо форме, в том числе в Пнтериеч-сезапрещается без письменного разрешения издательства Коми научный центр Уро РАН
Предисловие Современный период общественного развития характеризуется возрастающей ролью политики в общественной жизни. Она сегодня охватывает все сферы жизни общества, оказывает глубокое влияние на их развитие. Возрастание роли политики имеет свои практические причины. Они связаны с тем, что экономические, социальные, духовные проблемы общества сегодня приобретают глобальный характер, становятся все более взаимосвязанными и взаимозависимыми. Для своего решения эти проблемы требуют политического подхода, разработки ясной и четкой политической линии, организации усилий всего общества по их преодолению. Ведь именно политика является той областью общественной жизни, в которой концентрируются и осмысливаются все важнейшие общественные проблемы, где сталкиваются интересы классов, этнических общностей и социальных групп, где вырабатываются механизмы и способы их решения. Это означает, что поступательное развитие любого общества с необходимостью предполагает учет, согласование и реализацию на практике потребностей всех социальных и этнических групп данного общества. Составной частью такой политики является этнонацио- нальная политика, направленная на раскрытие и использование созидательного потенциала народов, составляющих данное общество. Можно с полной уверенностью утверждать, что социальная трансформация любого общества не может быть понята вне контекста этнических отношений. Речь идет о важнейших социальных процессах, изучение которых остается первостепенной задачей этнополитологии и близких ей обществоведческих дисциплин. Этнополитология изучает проблемы формирования и осуществления национальной политики различных политических структур, выявления связи между этничностью и политическим мировоззрением, изучением социальных основ национальных интересов различных этнических групп. В современной истории, когда этнические группы в результате глобального национального возрождения перестали быть только объектами и субъектами власти, а также стали субъектами права, возникла необходимость изучения этносов с точки зрения их измерения в контексте политической деятельности государства, партий, классов и социальных групп. Этнополитология как самостоятельная дисциплина сформировалась в 70-е годы XX в. благодаря усилиям Дж. Ротшильда, П. ван ден Берге, Б. Андерсона, Л. Снайдера, Э. Геллнера, Э. Хобсбаума и других зарубежных ученых. 3 Коми научный центр Уро РАН
В России этнополитология практически только завоевывает официальное признание. Необходимость в данной дисциплине была вызвана' тем, что начале 1°90-х годов, когда мобилизованная эт- ничность дала о себе знать в целом ряде государств, произошел распад СССР, Югославии, Чехословакии, завершившийся формированием ряда непризнанных государственных образований и целого ряда транснациональных этнополитических объединений. Некоторые исследователи именовали этот период «этнической революцией», а сам процесс резкой актуализации этничности — этническим парадоксом современности. И действительно, связь между этничностью и политикой, которая прежде далеко не всеми безоговорочно признавалась, в этих обстоятельствах стала очевидной. Формирование и всплеск активности национальных движений в России, пришедшиеся на эти же годы, породили и небывалый рост интереса исследователей к этнополитической проблематике. Политизация этничности потребовала от властей адекватного реагирования на вызовы времени и как следствие — способствовала появлению государственных служб, отвечающих за принятие политических решений, призванных удовлетворять этнокультурные и этнополитические запросы населения страны в целом и отдельных ее регионов в частности. Национальная политика становится официально признанным самостоятельным направлением внутренней политики государства. В 1996 г. эта политика получила свое концептуальное оформление: была принята Концепция государственной национальной политики Российской Федерации. Стало очевидно, что этнополитика не только обрела теоретически обобщенную форму, но и требует специального анализа и конструктивно-прикладного осмысления. Впрочем, стабилизация политической ситуации в России в начале XXI в., утрата многими национальными движениями своих ведущих политических позиций породили у властей иллюзии относительно ослабления роли этнического фактора в политической жизни страны, результатом чего стало упразднение федерального Министерства по делам национальностей, снижение внимания к этнокультурным и этнополитическим проблемам на федеральном и региональном уровнях. В свое время в СССР власти тоже исходили из иллюзорной посылки о «сближении наций и народностей», стирании этнических различий и формировании некоей новой исторической общности людей, на основе чего фактически стали игнорировать этнический фактор общественных и политических процессов. Это игнорирование в итоге породило комплекс проблем, которые в немалой степени способствовали распаду страны. Исторический опыт человечества однозначно свидетельствует, что этничность не исчезла и не исчезнет в обозримом будущем, а 4 Коми научный центр Уро РАН
это значит, что потребность в осмыслении ее роли в общественной жизни, в политике будет ощущаться постоянно. Более того, исторический опыт показал, что упрощенные теоретические модели типа советской «новой исторической общности людей» и американской «плавильного котла» не дают возможности оценить всю сложность механизмов взаимодействия между этничностью и политикой. Данное взаимодействие необходимо рассматривать более предметно и детально, с тем чтобы на имеющемся практическом материале попытаться построить систему взглядов и представлений о роли этничности в политике и роли политики в этнических процессах:. Именно эту ц е л ь и преследует данный учебник. В то же время настоящее издание не является первой попыткой заявить об этнополитологии как о вузовской дисциплине, ибо курс политологии уже был апробирован в Московском государственном университете и в некоторых провинциальных вузах. Затем в издательстве «Наука» была издана книга директора Института этнологии и антропологии РАН В. А. Тишкова «Этнология и политика. Научная публицистика», которая представляет собой сборник публицистических работ автора, затрагивающих концептуальные положения и теоретические новации о природе феномена этничности, основах устройства полиэтничных государств, государственного устройства России, стратегии и механизмов национальной политики. Но тем не менее в законченной и строго систематизированной форме, пригодной для использования в других вузах страны, данный учебный курс еще не представлен в системе отечественного высшего образования. Поэтому предлагаемый учебник представляет собой первую попытку создания полного учебного курса со всеми вытекающими отсюда возможными недостатками и упущениями. Хочется подчеркнуть также, что данный учебник не только ориентирован на подготовку студентов, но и рассчитан одновременно на потребности подготовки и переподготовки управленческих кадров в области национальных отношений. Нет никаких сомнений, что в такой полиэтничной и поликонфессиональной стране, какой является Россия, современный политический менеджер должен обладать знаниями в области политологии, этнологии и этнополитологии, с тем чтобы квалифицированно разбираться в сложных социальных явлениях и принимать правильные управленческие решения. Опыт СССР и собственный опыт российской государственности показывают, что неэффективные и неверные решения в национальной сфере оборачиваются не просто политическими издержками, а приводят к серьезным социальным потрясениям. И цена им, как оказалось, не столько потерянные десятки миллиардов рублей или долларов, а многочисленные человеческие жизни или покалеченные судьбы. 5 Коми научный центр Уро РАН
Предлагая свой труд читателю, авторы отдают себе отчет, что данный учебник не является совершенным и исчерпывающим, лишенным каких-либо недостатков. Поэтому они с благодарностью примут любые конструктивные замечания и советы, высказанные в доброжелательной форме. При этом авторы обращают внимание своих критиков на то обстоятельство, что дискуссионность отдельных проблем и положений должна восприниматься не просто как субъективная точка зрения авторов, а как естественное состояние новой учебной дисциплины, находящейся в стадии становления, поиска своего содержания и структуры. В оформлении обложки использованы рисунки голландских детей, присланные в Россию к Международному дню толерантности на выставку «Дети Голландии — детям Беслана». Издательство «ЮНИТИ-ДАНА» выражает благодарность Посольству Нидерландов, Всероссийской государственной библиотеке иностранной литературы им. М.И. Рудомино, Институту толерантности, журналу «Защити меня!» за предоставленные изобразительные материалы. Коми научный центр Уро РАН
Глава Теоретические воззрения на этничность и ее связь с политикой Особое значение для понимания предмета политологии имеет этнологи:» — наука, изучающая этносы, или народы, то есть большие сообщества людей, объединенные общностью культуры, языка, самосознания и исторической судьбой. Этнология изучает идентичность и формы культурной самоорганизации народов, закономерности их коллективного поведения и взаимодействия. Кроме этнологии для этнополитологии важное значение имеет и целый ряд смежных дисциплин, таких, как социальная антропология — наука о месте человека в традиционном и современном обществе, об особенностях социальной организации народов мира; этносоциология — наука об этнических общностях, изучающая систему социально-структурных связей в этнических общностях; этнопсихология — наука об этнических особенностях психики людей, национального характера, этнического самосознания и этнической самоидентификации. Значение этих дисциплин заключается в том, что каждая из них формирует информационную базу, создает методологическую основу для выводов и обобщений практического, то есть этнополитологического, характера. Принципиальное различие указанных дисциплин для этнополитологии заключается в различных теоретических подходах к анализу этничности и этнической культуры. Здесь у исследователей нет единства, но все многообразие подходов сводится по существу к нескольким теоретическим моделям: примордиализму, функционализму, конструктивизму и инструментализму. ПриморДиализм — это представление о том, что этносы имеют глубокие исторические корни, что их природа, их отличительные особенности не столько продукты социального развития, сколько некая изначальная данность, в том числе биологически обусловленная. Наиболее очевидно эти воззрения на природу этничности проявились в рамках социально-биологического подхода. В основе такого подхода к анализу социальных сообществ лежат идеи, высказанные еще в работах Герберта Спенсера (1820—1903). Сторонники социобиологии распространяют законы естественного отбора, сформулированные Ч. Дарвином, на человеческое общество и полагают, что каждый человек подчиняется действию инстинкта самосохранения и продолжения рода. Он изначально «запрограммирован» природой на сохранение и распространение своих генов. Эволюционно его борьба за существование происходила в коллективе, 7 Коми научный центр Уро РАН
и стремление быть частью коллектива заложено в природу человека. В коллективе, который формировался длительное время и сохранял при этом некую устойчивость, постепенно создается определенный генофонд, носители которого совместно борются с другими человеческими популяциями за собственное выживание и выживание своих генов, предпринимают усилия для поддержания биологического здоровья сообщества и его самовоспроизводства. Наиболее последовательным сторонником данного подхода среди современных исследователей является Пьер ван ден Берге. Из отечественных исследователей природы этничности определеннее всех социобио- логический подход сформулирован в популярных у широкой общественности, но далеко не безупречных в научном плане трудах Льва Гумилева (1912—1992). Согласно его теории, с точки зрения эволюции вида как целого этносы были всегда... Этнос - не следствие, а предпосылка социальной эволюции человечества1. Сторонником этого же подхода можно назвать и Андрея Элеза, хотя в его «Критике этнологии» не сформулирована четко собственная исследовательская концепция, и тем самым автор сознательно заставляет читателей своего труда самостоятельно делать выводы о его научных пристрастиях. Но в чистом виде социобиологический подход сегодня не популярен. Чаще всего имеют место приближенные к данному подходу трактовки природы этничности. Среди таковых, к примеру, можно назвать взгляды, изложенные в работах Клиффорда Гиртца и Эдварда Шилза. Они полагают, что этнические и национальные связи являются базовыми и всегда будут играть важную роль в общественном развитии. Шилз, в частности, полагает, что идентичность образуется прежде всего в результате взаимодействия в первичных группах и гораздо меньше зависит от деятельности политических акторов. Среди имен наиболее видных современных представителей при- мордиализма можно назвать и имя Энтони Смита. Согласно его концепции, этносы являются основой современных наций, и поэтому изучение последних не может обойтись без изучения этнической истории. В концепции Э. Смита выделено два типа развития этносов: латеральный и вертикальный. Латеральные этносы развивались вширь в результате завоеваний, в процессе которых в обширных империях формируется элитный слой, в состав которого входят представители разных народов, а точнее — их вожди, племенные верхушки, аристократия. Эта элита порывает с собственными сообществами, отрекается от племенных обычаев и локальГумилев Л.Н., Иванов К.П. Этнические процессы: два подхода к изучению // гциологические исследования — 1992. — № 1. — С. 51. 8 Коми научный центр Уро РАН
ных традиций и создает свою культурную среду, отличную от культурных традиций основной массы населения. В результате между элитой и народом оказывается мало общего и объединяет их лишь фигура священного царя, типичная для подобных этносов. По существу, в таких имперских сообществах только элита и могла считаться протонацией. Примером подобных народов являются турки- османы и русские. Большинство этносов Западной Европы развивалось иначе — по вертикали. Широкая территориальная экспансия у них не могла осуществляться вследствие сопротивления влиятельных соседей. Поэтому элиты европейских государств были ориентированы на связи внутри этноса, в результате чего возникала общность элиты и народа. Таким образом, этническая культура станоКороли в Африке вилась общей для всех социальных слоев, и тем самым возникали совершенно определенные этнические границы при взаимодействии с другими этносами, представители которых с трудом могли интегрироваться в такие сообщества. Вместо фигуры священного царя в массовом сознании главную роль играло представление о священной общности людей, ставшее основой для образования наций и укоренения демократических институтов. Формирование национализма как идеологии начинается с «национализации» культуры. На первом этапе группа интеллектуалов, как правило, открывает для широкой публики свою этническую культуру. В истории этой культуры выбираются наиболее значимые символические элементы, которые ставятся на службу определен- 9 Коми научный центр Уро РАН
ним политическим целям. Затем интерпретированная идеологами национализма этническая история, которая может быть как реальной, так и выдуманной, преподносится широким слоям населения как символ веры, как политический ориентир. Современные последователи примордиализма, подобные Э. Смиту, готовы согласиться с тем, что нация является социальным конструктом, творением элит. Для них важно подчеркнуть значение реальной основы, которая служит регулятором процесса нациестроительства. Следующий методологический подход к анализу этничности — функционализм, основы которого были заложены еще Огюстом Контом (1798—1857) и Гербертом Спенсером. Сторонники функционализма чаще всего рассматривают этничность как преходящее, ограниченное во времени явление. Для сторонников функционализма имеет существенное значение прежде всего то, как функционирует культура, какие потребности людей она удовлетворяет, как осуществляется трансляция культурных норм и ценностей. Виднейшим представителем этого научного направления является английский этнолог и социолог Бронислав Малиновский (1884—1942), который и сформулировал основные положения функционализма. Он полагал, что при исследовании общества необходимо описывать различные проявления культурной жизни в их целостности и взаимосвязи, абстрагируясь от происхождения и динамики культуры в целом. Культура, соКамбоджийские крестьянки гласно научной концепции Малиновского, представляет собой сложную совокупность взаимосвязанных институтов, призванных удовлетворять первичные биологические и вторичные, порожденные самой культурой, потребности. Различия между культурами обусловлены способами удовлетворения базовых потребностей, которые не зави10 Коми научный центр Уро РАН
сят от культуры. Эти способы он назвал «культурным стандартом жизни». Помимо базовых потребностей есть еще и производные потребности, формируемые самой культурной средой. Малиновский одним из первых разработал понятие института не только применительно к социальной антропологии, но и к социологии. Средства удовлетворения базовых и производных потребностей представляют собой некую «организацию». Первичная единица «организации» у Малиновского именуется «институтом». В основе организованного поведения людей лежат потребности. Из сопоставления элементарных потребностей и способов их удовлетворения выводится понятие «функция». Функция же определяется им как удовлетворение органического импульса (потребности) подобающим актом (способом удовлетворения). Малиновский утверждал, что в культуре не бывает ничего случайного и все ее элементы несут функциональную нагрузку. Вторым основоположником функционализма является английский антрополог Альфред Радклифф-Браун (1881 — 1955). Принципиальные положения его концепции были изложены в двух трудах, написанных один за другим, — «Методе этнологии и социальной антропологии» и «Исторической и функциональной интерпретации культуры». Антропологию ученый делил на три направления: человеческая биология, доисторическая археология и этнография, или этнология. Под последней он понимал научное направление, изучающее конкретно-исторические особенности отдельных народов, процессы их внутреннего развития. Этнология, по его пониманию, призвана изучать конкретные факты, касающиеся прошлого и настоящего разных народов. Социальная антропология, согласно концепции Радклиффа-Брауна, формулирует и научно доказывает общие законы развития человеческого общества, формирования и функционирования культуры. Метод познания этих законов он называл первоначально генерализирующим, затем функциональным и сравнительно-социологическим. Впрочем, развивая свои взгляды, Радклифф-Браун стал подчеркивать важность соединения метода «исторических изучений», присущего этнологии, с методом «социологических изучений», являющимся главным инструментом познания в социальной антропологии. В своих рассуждениях ученый, как и его предшественник Малиновский, пользовался понятием «потребности», но не придавал ему сложного инструментального значения. В аппарате его исследовательской концепции находило применение и понятие «культура», но позднее он заменил его термином «социальная структура» или «социальная система». А культуру он стал считать лишь характерной чертой социальной системы. Такой подход привел к тому, что его исследования в большей мере акцентировали внимание на политической ор11 Коми научный центр Уро РАН
ганизации различных культур, особенностях систем родства и их роли в социальных системах, на функциональном анализе структур первобытных форм верований. Это дало основание противопоставлять Радклиффа-Брауна Малиновскому и называть его не функционалистом, а структуралистом. Помимо чисто теоретических особенностей функционализма как научной школы особого внимания заслуживает практическая направленность исследований приверженцев этой школы. Функционализм первым из всех направлений этнологии заявил о своем прикладном характере. Его последователи стремились создать социальную антропологию как прикладную науку, обеспечивающую решение актуальных политических задач, прежде всего в английских колониях. В первую очередь к ним относилась организация управления на территориях с доминированием традиционных культур. Не без влияния функционализма в английской колониальной политике была разработана концепция «косвенного» управления, решавшая задачи контроля метрополией колоний через традиционные институты политической власти населявших их племен и народов. В последние десятилетия весьма распространенным в некоторых социальных науках был конструктивистский подход в понимании эт- ничности и его разновидности. Временем его рождения и превращения в самостоятельное научное направление стал выход в 1967 г. книги Питера Бергера и Томаса Лукманна «Социальное конструирование реальности». Основная идея данного труда состоит в утверждении, что общество как объективная реальность одновременно является и продуктом деятельности людей, и в этом смысле оно есть социальный конструкт. Конец 1960-х годов на Западе стал эпохой крупных социальных потрясений, одновременно с которыми происходило становление многих молодых независимых государств, формирование новых межгосударственных объединений, новых территориальных сообществ. Происходила повсеместная переоценка ценностей, которая коснулась и академической среды. Структурно-функционалистский подход, доминировавший к тому времени в общественных науках, был подвергнут серьезной критике и стал рассматриваться многими исследователями нового поколения как средство легитимизации устоявшегося общественного порядка. Таким образом, появились и стимул, и условия для смены приоритетных направлений в обществоведении. В этнологии конструктивистский подход получил наибольшее распространение в США и других эмигрантских странах. Популярность конструктивистского подхода в этих странах объясняется отсутствием в них естественной укорененности этнических групп (за исключением аборигенного населения), в отличие от полиэтнических государств, сложившихся на основе объединения в государственные образования различных этнических общностей. Согласно конструктивистскому эдходу, порождаемое на основе дифференциации культур этническое 12 Коми научный центр Уро РАН
чувство и формируемые в его контексте представления и доктрины представляют собой интеллектуальный конструкт, сознательно создаваемый писателями, учеными, политиками. Этот подход уделяет особое внимание роли сознания и языка как ключевого символа, вокруг которого формируется понимание этнической отличительности. Теоретическое обоснование конструктивистский подход получил в трудах американского культурного антрополога ДжорДжа Кома- роффа. Однако наиболее распространенное в мировой науке конструктивистское понимание этничности связывают с именем норвежского этнолога ФреДерика Барта (1899—1971), определяющего дд как широкую категорию социальной идентичности, ситуативный феномен, создаваемый средствами символического различения. Барт полагает, что «этническая граница направляет социальную жизнь», то есть этнические границы группы выделяются в качестве важнейшего критерия, который формирует ту основу, исходя из которой группы различаются. Но границы должны быть связаны с «наличием общих критериев для оценки и суждения», а эти критерии строятся на «культурном знании», которое присуще членам данного этнического сообщества1. 1 ВагН Р. Iп^гоДио^1оп // ЕгИпю Огоирз апд Воипйапез / Ед. Ьу Е. ВаПЬ. — Вдг- деп; О81о, 1969. - Р. 15--16. Сторонники конструктивизма широко и специфическим образом иллюстрируют образование традиций, в частности, приводят в качестве примера знаменитую шотландскую мужскую юбку (килт), которая была придумана англичанином и благодаря деятельности любителей гэльской культуры стала ассоциироваться с гэльскими кланами. Для конструктивизма этичность — вопрос сознания, членство в этнической группе зависит от того, как индивид представляет сдбд, что такое эта группа. Поэтому для определения эт- ничности решающее значение имеет не культура этноса вообще, а тд ед характеристики, которые в данный момент подчдркивают различия и групповые границы. Этнос в конструктивизме — это общность людей, формирующаяся на основе культурной самоидентификации (самоопределеШотландец 13 Коми научный центр Уро РАН
ния) по отношению к другим общностям, с которыми она находится в фундаментальных связях. Эта концепция этноса и этничности отличается от других не добавлением в определения этих понятий новых признаков, а введением в любой подобный перечень элемента «представления об этих признаках». Этничность в таком понимании — это процесс социального конструирования воображаемых общностей, основанный на вере в тс, что они связаны естественными и даже природными связями, единым типом культуры и идеей или мифом об общности происхождения и общей истории. Современная этнология, основывающаяся на философии постмодернизма, идет еще дальше, подчеркивая неопределеннссть, бесконечность трансформации и текучесть этничнссти. Ярким примером конструктивистского подхода к анализу национальных проблем, процесса нациестроительства является монография Бенедикта Андерсона «Воображаемые сообщества». В его понимании нация — это как раз и есть воображаемое сообщество, которое конструируется сознательно и с использованием совершенно спределенных механизмов. Андерссн пытается, в частности, опровергнуть широко укоренившееся представление с том, что нация стала фактом общественной жизни лишь в результате Великсй французской революции. Известно, что солдаты республиканской армии шли в атаку с возгласами: «Да здравствует нация!» Известно также, что именно деятели Французской революции ввели в сбсрст термин «национализм». Нс сам национализм, как полагает Андерсон, появился впервые не в Европе, а в Латинской Америке вс время борьбы испанских колоний за независимость. Этот свой вывод он делает исходя из рассуждений о том, что население 18 латиноамериканских стран разговаривает на одном языке, но при этом население каждой отдельной страны эмоционально поддержало обретение независимости именно в рамках своих административных границ, а не всего сообщества испанских колоний в Америке. Он подчеркивает тот факт, что латиноамериканские националисты зародились среди креольских элит, которые образовались ст смешанных браков испанцев с представителями местного индейского населения. Эти элиты, основу которых составляли латифундисты, стремились выйти из-псд имперского контроля Испании и сбрести статус полноценного правящего сословия своих стран, поскольку возможности для их вертикальной мобильности в метрополии были крайне ограничены. Поэтому их лозунгом стала национальная независимость без социальной революции. Тяжелое положение метрополии в конце XVIII — начале XIX в. помогло испанским колониям в Америке добиться успеха в их борьбе за независимость. Разделению колоний на самостоятельные государства способствовали и естественные географические барьеры, и административные границы, устансв- енные еще колониальной администрацией. Некоторая искусствен14 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=