Т.И. Дронова Религиозный канон и народные традиции староверов усть-Цнльмы
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК УРАЛЬСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ КОМИ НАУЧНЫЙ ЦЕНТР ИНСТИТУТ ЯЗЫКА, ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОРИИ Т. И. Дронова Религиозный клнон и народные традиции староверов Усть-Цнльмы: формирование, сохранение, эволюция Научный редактор доктор исторических наук Ольга Евгеньевна Казьмина Сыктывкар 2019 г.
УДК 392.5:271.2 (470.13) ББК 63.5:86.372 (2Ком. Рос) Д75 Рецензенты: Доктор исторических наук Ольга Михайловна Фишман Доктор исторических наук Валентина Ивановна Харитонова Д75 Дронова Т. И. Религиозный канон и народные традиции староверов Усть-Цильмы: формирование, сохранение, эволюция. - Сыктывкар: ООО «Коми Республиканская типография», 2019 г. - с. 280, илл. [56] (Коми научный центр УрО РАН) 18ВИ 978-5-7934-0803-5 В монографии анализируется формирование и развитие этноконфессиональной группы русских староверов-беспоповцев (поморцев), проживающих в Усть-Цилемском районе Республики Коми, в научной литературе известных под названием «устьцилёмы». Особое внимание уделено религиозным традициям и народным обрядам, как факторам сохранения и эволюции группы. Работа написана на оригинальном полевом материале и ранее неизвестных архивных источниках, позволивших воссоздать историю формирования группы, народную культуру в целом. Результаты исследования могут быть использованы в различных областях применения - для проведения сравнительного исследования конфессиональных староверческих групп в России и за рубежом, в выстраивании национально-культурной политики, музейной и образовательной деятельности. Книга рассчитана и на тех, кто интересуется народной русской культурой. УДК 392.5:271.2 (470.13) ББК 63.5:86.372 (2Ком. Рос) РОССИЙСКИЙ ФОНД ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ 18ВЫ 978-5-7934-0803-5 Издание осуществлено при финансовой поддержке Российского фонда фундаментальных исследований по проекту № 19-19-00013, не подлежит продаже I НАУЧНАЯ БИБЛИОТЕКА ФИЦ Коми НЦ Уро ран ©Т.И. Дронова, текст, фото, 2019 Коми научный центр Уро РАН
ОГЛАВЛЕНИЕ Введение.................................................................................................................................................................................5 Глава 1. Формирование староверческих центров в бассейне Нижней Печоры............................. 21 §1. Староверческие центры в Усть-Цилемской волости: XVIII - конец XIX в................................................21 Пижемский религиозный центт..............................................................................................................................23 Цилемский религиозный центр .............................................................................................................................39 Усть-Цилемский религиозный очаг.......................................................................................................................41 §2. Межэтническое и межконфессиональное взаимодействие русских (устьцилёмов) с коми-ижемцами и ненцами...........................................................................................................................................52 §3. Категории верующих: истые, поперечные, мирские ......................................................................................59 Глава 2. Организация общинной жизни и конфессиональные традиции староверов Усть-Цильмы ......................................................................77 §1. Духовное руководство и структура староверческих общин ......................................................................... 77 Наставничество.............................................................................................................................................................77 Женщины-служительницы........................................................................................................................................88 Структура общины.......................................................................................................................................................95 §2. Чины крещения и исповедания в обрядовой практике и картине мира староверов Усть-Цильмы................................................................................................................403 Крещение......................................................................................................................................................................ЮЗ Исповедь..................................................................................................................................................................... 112 О причастии................................................................................................................................................................ 118 Глава 3. Семья и семейный строй......................................................................................................................... 423 §1. Образование больших и малых семей...............................................................................................................123 §2. Духовная составляющая культуры домашнего бьп^еа.................................................................................. 439 Семья - малая церковь......................................................................................................................................... 439 Внутрисемейная иерархия.....................................................................................................................................451 Супружеские отношения........................................................................................................................................ 463 §3 . Родство и его поддержании................................................................................................................................. 468 Развитие семьи в советский и постсоветский периоды..............................................................................171 Коми научный центр Уро РАН
Глава 4. Брак и брачные отношения................................................................................................................. 177 § 1. Отношение староверов к браку ........................................................................................................................ 177 § 2. Брачный круг и возраст брачующихся ............................................................................................................179 § 3 . Формы заключения брака..................................................................................................................................... 191 Глава 5. Игры календарного цикла: символические формы поведения разных возрастных групп .............................................................199 § 1. Весенне-летний период....................................................................................................................................... 199 Великий пост .............................................................................................................................................................199 Пасха.............................................................................................................................................................................201 Хороводные гулянья .............................................................................................................................................204 Петровщиин.............................................................................................................................................................. 236 Летние уборочные работы ................................................................................................................................. 237 § 2 . Осенне-зимний периио................................................................................................................. 238 Посидеекк..................................................................................................................................................................238 Молодёжные забавы от Спиридона-солнцеворота до Рождества Христова ....................................243 Святки ...................................................................................................................................................................... 246 Масленица.................................................................................................................................................................247 Заключенни.................................................................................................................................................................... 249 Приложения Библиография ................................................................................................................................................................ 265 Список сокращений и условных дбдзначчнио....................................................................................279 Коми научный центр Уро РАН
5 ВВЕДЕНИЕ В настоящее время в российском обществе актуализируется проблема сохранения культурных традиций и исторической памяти, которая, по мнению ряда учёных, имеет прямое отношение к системе жизнеобеспечения и национальной безопасности. Высказываемые в интеллектуальных кругах опасения по поводу духовного кризиса, который переживает страна, имеют под собой реальные основания. XX век был богат на различные социально-экономические и политические эксперименты. Строительство социализма и внедрение в жизнь атеистической идеологии существенно повлияли на развитие религиозной ситуации в стране. Этот период справедливо характеризуется как самый разрушительный за всю историю развития православия и его направления — староверия. Провозглашённый в СССР курс на революционные преобразования в экономике и, в первую очередь, ликвидация частной собственности на землю нанесли сокрушительный удар по крестьянскому строю, традиционному наследию, семейному укладу: традиционную русскую культуру признали пережитком прошлого и вековой отсталости, следствием чего возник раскол между поколениями, произошло разрушение сформировавшихся практик передачи народных знаний, что в свою очередь привело к забвению, утрате семейных традиций, разобщению. По мнению выдающегося исследователя современности Д. С. Лихачева, «Колоссальный удар русскому языку, а следовательно, и русскому понятийному миру принесло после революции запрещение преподавания Закона Божия и церковно-славянского языка. Стали непонятными многие выражения из псалмов, богослужения, Священного Писания и т.д. Этот огромный урон русской культуре ещё придётся изучать и осмысливать. Двойная беда, что вытесненные понятия были к тому же понятиями в основном именно духовной культуры (курсив в тексте — Т.Д.)»1. Бытовой уклад крестьянской жизни и религиозность русского народа усиленно уничтожались. А крестьянское население страны, которое и сейчас принято ещё называть «безграмотным», обладало своей тысячелетней культурой, являлось хранителем традиций и языка. 1 Лихачев Д. С. Избранные труды по русской и мировой культуре. М: Науч. ред. Ю. В. Зобнин. М.: Изд-во СПбГУП, 2006. С. 356. 2 Кутузов Б. П. Церковная «реформа» XVII века как идеологическая диверсия и национальная катастрофа. М.: Издательство «Третий Рим», 2003. С. 564. 3 ВсбеГе! Б. 1п Не Збадот о! АпИсбпз!: Т5е О1д ВеИеуегз о(А1ЬеПа Ре1егЬогоидб, 1991; Мота Р.А. Ок1 Ризз/ап Иауз: А Сотрапзоп о/ Тбгее Ризз/ап Сгоирз Ф Огедоп. И.У, 1990; Юхименко Е. М. Выгов- ская старообрядческая пустынь: духовная жизнь и литература / Науч. ред. Н.В. Понырко. Т. 1-2. М.: Языки славянской культуры. 2002; Чистов К. В. Русская народная утопия. СПб.: «Дмитрий Бакунин», 2003. С. 402-404; Фишман О. М. Жизнь по вере: тихвинские карелы-старообрядцы /Науч. ред. ТА. Бернштам. М.: «ИНДРИК». 2003; Болонев Ф.Ф. Старообрядцы 13абайкалья в Ху1Н-ХХ вв М ИПЦ«ДИК», 2004; и др. В постсоветский период кардинально изменилось отношение к староверию и его представителям со стороны государства, общества, науки. Со стороны Русской Православной Церкви пересмотр отношения начался значительно раньше — в 1971 г., когда Поместный Собор Русской православной церкви впервые за трёхсотлетнюю историю развития древлеправославия в условиях изгнания отменил клятвы (анафематствования) на старые обряды и на тех, кто их придерживается, а «сами старые русские церковные обряды были признаны спасительными и равночестными»2. На официальном церковном уровне староверие было признано ветвью православия, а в конце 1980-х гг. старообрядческие общины вновь получили возможность государственной регистрации и легальной деятельности. В настоящее время в научном сообществе утвердилось понимание того, что культурные традиции староверов являются феноменом духовной культуры не только русских, но и «нерусского старообрядчества», а религиозные практики были признаны важнейшим фактором формирования их культурной специфики. Об опыте выживания староверов в экстремальных природных и социальных условиях сегодня пишут учёные, изучающие культуру с позиций разных научных дисциплин, и они называют старообрядчество уникальным явлением российской и мировой религиозной, социально-культурной истории3. Несмотря на преследования со стороны государства и церкви, староверие всегда являлось частью религиозной и общественной жизни России. В этой связи история старообрядчества в России показывает пример удивительной устойчивости и жизнеспособности представителей конфессии, которые, несмотря на все сложности, более трёхсот лет сохраняют староцерковные традиции и культуру. Указывая на удивительную способность к адаптации русских староверов, в том числе выехавших в XX в. за пределы России и осевших более чем в 20 странах мира, И. В. Поздеева замечает: «В современных условиях России изучение всех этих особенностей социально-культурного поведения старообрядчества могло бы реально послужить одной из опорных точек выражения и осмысления предстоящего стране истоКоми научный центр Уро РАН
6 рического пути»1. Интерес к исследованию российского староверия исследователь объясняет «самой сущностью и характером старообрядческого движения, выработавшего способность воспроизводства в постоянно изменяющейся и, как правило, агрессивной социально-экономической и культурной действительности»2. Помимо отечественных исследователей на необходимость пристального изучения адаптационных механизмов, которые позволили, с одной стороны, староверам интегрироваться в местные сообщества, а с другой — сохранить свою культурную самобытность, свои религиозные традиции, пишут и зарубежные исследователи3. 1 Поздеева И. В. Комплексные исследования современной традиционной культуры русского старообрядчества. Результаты и перспективы II Мир старообрядчества. Живые традиции: результаты и перспективы комплексных исследований русского старообрядчества I Отв. ред. И. В. Поздеева. М, 1998. С. 18. 2 Поздеева И.В. Книга—личность — община—инструменты воспроизводства традиционной культуры (30 лет изучения старообрядческих общин Верхокамья) //Старообрядческий мир Волго- Камья/Гл. ред. Г.Н. Чагин. Пермь, 2001. С. 7-8. 3 Моррис Р. Мир молодых старооИрясщев в Орегоне II ТраНицщонная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки /Отв. ред. Н. Н. Покровский, Р. Моррис. Новосибирск, 1992. С. 17-22; ШеффелД. Старая вера и русский церковный обряд И Там же. С. 22-27; Робсон Р. Культура поморских старообрядцев в Пенсильвании II Там же. С. 27-33; «8Пеп1 аз У/а(егз У/е Цуе». ОМ ВеНеуегз т Ризв/а апдАЬгоад. Си11ига1 Епсоип1ег тФ Ртпо-Цдпапз/й. РепНкатепед. Не1зтк^1,1999. (ВФ^с^йа Еептса. Ео1к1опвНса). 4 Петрова Е. В. Целевая программа «Изучение, сохранение и развитие культуры семейских на 2001-2006 гг.» //Старообрядчество: история, культура, современность I Ред. сост. В. И. Осипов, Н. В. Зиновкина, Е. И. Соколова, А. И. Осипова. М., 2002. С. 436-440. Хотя староверов упрекают в излишнем консерватизме, а порой и фанатизме в силу того, что смыслом жизни они видят сохранение, прежде всего, староцерковной традиции, именно они сумели не только сохранить, но и развить, и соединить воедино культурные достижения современности и духовное наследие предков. Не случайно в 2001 г. самобытная культура забайкальских староверов была включена ЮНЕСКО в число нематериальных мировых шедевров4. В этом ряду изучение нижнепечорской группы русских староверов-беспоповцев, составляющих общность конфессионального типа с самоназванием «староверы» представляет несомненный интерес и даёт возможность более широкого осмысления культурных процессов, происходящих в староверческих общинах России и зарубежья. Исследуемая группа русских староверов беспоповского (поморского) направления компактно проживает в Усть-Цилемском районе Республики Коми (до 1929 г. Усть-Цилемская волость входила в состав Архангельской губернии), который и ныне остаётся самым развитым древлеправославным центром на Русском Севере. Здесь наблюдается устойчивое сохранение конфессиональных традиций, старообрядческой книжности, широкое бытование самобытной песенной культуры, традиционных обрядов, народной одежды. За период советского строительства устьцилёмы в отличие от большинства российских старообрядческих общин сумели сохранить этнические обряды и конфессиональные традиции — составившие необходимую базу для дальнейшего развития группы и культуры в целом. Данное обстоятельство и предопределило актуальность изучения процессов, связанных с сохранением групповой целостности и вместе с тем трансформационных изменений, возникших в условиях глобализации и модернизации общества. В данной работе предпринята попытка выявления конфессиональных традиций и народных обрядов и обычаев, обеспечивших формирование, сохранение и воспроизводство традиционной духовной культуры староверов Усть-Цильмы как особой этноконфессио- нальной группы в исторической динамике. Важно понять механизмы взаимодействия разных типов мировоззренческих опытов и регулирующих практик, и таким образом определить, в каких жизненных ситуациях и в какой степени поддержание социального и обрядового порядка сельского общества строилось с упором на староцерковные правила и регламентации, в том числе введённые самими староверами, а в каких — на так называемые «дедовские обычаи», заключавшие в себе народные представления и действия, этнические обряды, не связанные непосредственно с религиозным каноном. Настоящее исследование предполагает решение важнейших задач: 1) выявление и анализ архивных источников и полевых материалов по истории и культуре нижнепечорских староверов; 2) изучение истории формирования этноконфессионального сообщества и определение обстоятельств утверждения и развития староверия Нижней Печоры (пижемский, цилемский, усть-цилемский центры); 3) исследование интегрирующих и дифференцирующих групповых признаков усть-цилемских староверов, сочетания в них этнических и конфессиональных традиций; 4) характеристика внешнего межгруппового взаимодействия русских староверов с иноэтничным и иноконфессиональным населением — коми-ижемцами и ненцами; 5) анализ структуры общины, определение Коми научный центр Уро РАН
7 её важнейших функций, роли конфессионального и обрядового лидерства в сохранении и воспроизводстве культуры; 6) анализ переосмысления староверами главных церковных таинств — крещение и исповедь, и особенностей их включения в обрядовую практику; 7) определение параметров применения церковных правил и «душеполезного чтения», представленного древнерусскими литературными памятниками в семейных установках, воспитании детей и их включения в обрядовую практику; 8) рассмотрение роли семьи и общины в сохранении и воспроизводстве религиозной и нарс^^1^<^^о(5рядовой культуры. Хронологические рамки работы: конец XIX — начало XXI вв. Нижняя граница определена крайней ограниченностью более ранних сведений обрядового порядка, за исключением свадебного обряда и общей информации по истории формирования группы, что затрудняет анализ факторов, способствовавших сохранению и воспроизводству культуры. Благодаря выявленным архивным материалам историю формирования группы удалось проследить со времени переселения староверов на Нижнюю Печору, т.е. с начала XVIII в., но в целом исследование построено на более поздних источниках. Верхняя граница исследования определяется существенными изменениями, произошедшими в культурном развитии староверов Усть-Цильмы на рубеже XX и XXI веков. Староверческий дискурс вписывает настоящее исследование в этнографо-религиоведческую проблематику, в которой важнейшим аспектом изучения является роль религиозного опыта в культуре (изучение личности; группового и личностного сознания), на что обращали внимание многие зарубежные антропологи и отечественные исследователи (Э. Б. Тайлор1, Ю. Пентикайнен2, К. Гирц3, Л. П. Карсавин, Ю. М. Лотман, Д. С. Лихачев4, А. Я. Гуревич5, А. А. Панченко6 и др.). Исследовательский процесс неотделим от «понимающего подхода», «эмического анализа» или «наблюдения 1 Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989. 2 РепНКатеп 1 Маппа Така1о изкоп(о. Цзкоп1о-ап1гороПдтеп Шйтиз/ 8иото1а1зеп ИдаПизиибеп зеигап Мт^Ни^1^8^1а. Не1зтки, 1971. 3 Гирц К. Интепретация культур/Пер. с английского. М.: «Российская политическая энциклопедия (РОССПЕН)». М., 2004. 4 Лихачев Д. С. Избранные труды по русской и мировой культуре... 5 Гуревич А Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство, 1990. 6 Панченко А. А. ^следования в об 7ласти народного православия: деревенские святыни Северо-запада России. СПб.: Издательство Алетейя, 1998. 7 Гирц К. Интепретация культур... с. 24. 8 Бернштам Т. А. Русская народная культура и народная религия // Советская этнография. 1989. № 1. С. 91-100; Панченко А. А. Исследования в области народного православия...; Керов В. В. «Се человек и дело его»: конфессионально-этические факторы старообрядческого предпринимательства в России. М.: Экон-информ, 2004 9 Лепехин И. И. Южная часть Усть-Цилемского и Ижемского ведомства //Дневниковые записки путешествия доктора Академии наук адъютанта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства в 1771 году. Ч 4. СПб., 1805. С. 242-297; Шренк А. Путешествие к Северо-Востоку Европейской России через тундры самоедов к северным Уральским горам в 1837 г. СПб., 1855; Сидоров М. К. Австрийцы в Печорском крае //ИРГО. Т. 9. Отд. 2. СПб.,1873. № 1. С. 39-40. 10 Латкин В. В. Дневник В. В. Латкина во время путешествия на Печору в 1840 и 1843 годах. СПб, Ч. 2. 1853. 11 Полный текст приведён также в рукописи: Монахов В. Селение Усть-Цильма//НА КНЦ УрО РАН. Ф.1, оп. 12, ед.хр. 6. с точки зрения действующего лица>/. В анализируемой культуре в центре внимания стоит человек с его взглядами, поведением, требующими пристального рассмотрения в контексте глобального подхода — человека в традиции (культуре) и традицию (культуру) в человеке8. При воссоздании истории и традиционного быта населения Нижней Печоры я пользовалась немногочисленными опубликованными работами, содержащими отдельные сведения по её освоению и культурной жизни, поскольку путешественники и учёные XVIII — начала XX вв. не ставили перед собой задач детального и всестороннего обследования местного населения. Первые конкретные, но самые общие (внешние) сведения о русских староверах на Печоре содержатся в отчётах должностных лиц, приезжавших в край с различными целями (статистическими, хозяйственными, географическими)9, среди которых выделяется своей значительностью «Дневник Василия Васильевича Паткина во время путешествия на Печору в 1840 и 1843 годах»10, знаменитый и тем, что в нём сохранился текст утраченной жалованной грамоты Ивана Грозного основателю Усть-Цилемской слободки новгородцу Ластке11. В «Дневнике» представлены разнохарактерные сведения, касающиеся экономики, географии, статистических данных о численности населения, описания промыслов, промысловой одежды, взаимоотношений устьцилёмов с иноэтничным окружением и церковноправославными русскими соседями (пустозерами). Приводятся также сведения о расположении, планировке и происхождении населённых пунктов. О конфессиональной принадлежности устьцилёмов узнаем из работ С. В. Максимова, Ф. М. Истомина, В. Ненарокова, Н. Е. Ончукова, в которых они чётко называются бесКоми научный центр Уро РАН
половцами1 2. Содержательный материал о положении старообрядчества в Печорском крае публиковался на страницах Архангельских губернских и епархиальных ведомостей. Авторами статей чаще всего являлись представители православной церкви, что накладывает определённый отпечаток на их трактовки. 1 Максимов С. В. 1. Рассказы из истории старообрядчества. СПб., 1861; 2. Годна севере. Т. 1. М, 1987; Истомин Ф. М. 1. О религиозном состоянии обитателей русской Низовой Печоры. Из путевых наблюдений по Печорскому краю летом 1890 г. СПб., 1891; 2. Предварительный отчёт о поездке в печорский край летом 1890 года 11ИРГО. Т. 26. Вып. 2. СПб, 1890. С. 432-459; Ненароков В. Усть-Цильма: Поездка на Север России. Ж-л Мин. Гос. Имуществ. СПб., 1863. Вып. 82. С. 52-72; Ончуков Н. Е.: 1. О расколе на Низовой Печоре. СПб., 1901; 2. Печорская старина //ИОРЯС. СПб., 1905, Т. 10. Кн. 2; Ляцкий Е. Поездка на Печору (из путевых заметок) //ВЕ. Кн. 12. СПб, 1904. С. 683-727. 2 Мартынов С. В. Печорский край. СПб., 1905. Ч. 2. 3 Арх. рЭМ. Журавский А. В. Списание предметов материальной культуры. Колл. 615, П. 31-32; Колл. 828-11; Арх. МАЭ. Журавский А. В. Списание одежды. Колл. №№ 935, 1036, 1226. Журавский А. В. 1. На пути к делам будущего на Печоре. Архангельск, 1912; 2. Европейский русский север. К вопросу о грядущем и прошлом его быта. Архангельск, 1911. 4 О торговле в Печорском крае //ИАОИРС. 1909. № 17.С. 8-36; БелдыцкийН. В низовьях Печоры // ИАОИРС. 1911. 5 Перфецкий Е. Бытовые языческие черты в свадебных обрядах русского населения Архангельской губернии//ИАОИРС. № 3.1912. Большинство работ конца XIX — начала XX вв. отмечены спецификой авторских интересов и профессий. Таковой, например, является книга С. В. Мартынова, занимавшегося вопросами здравоохранения в Печорском крае, но попутно описавшего и различные стороны жизнедеятельности староверов Усть-Цильмы, в которых содержатся уникальные и чрезвычайно ценные наблюдения о половозрастной стратификации детей, их положении в семье и отношении к ним взрослых.2 Значительный вклад в изучение края внес А. В. Журавский, командированный МАЭ им. Петра Великого в Печорский уезд с целью создания там естествоиспытательной станции. А. В. Журавский побывал почти во всех деревнях уезда, и итогом его поездок стали собранные им коллекции предметов материальной культуры, хранящиеся ныне в РЭМ и МАЭ РАН (СПб.), а также более 450 работ о сельскохозяйственном освоении края; в некоторых из них включено этнографическое описание жизнедеятельности усть-цилемских староверов3 4. Определённые сведения можно извлечь и из публикаций ИАОИРС, освещавших главным образом экономику края: сельское хозяйство, животноводство и др.4 Из них несомненный интерес для настоящего исследования представила статья Н. Перфецкого о рудиментах язычества в обрядовой жизни ус^цилёмов5. Содержательные, хотя и немногочисленные материалы по истории формирования усть-цилемского староверия и его развития в ХУ111Х1Х вв. взяты из центральных, областного, республиканского, районного архивов, а также Коми НЦ (Научный архив ИРЛИ, РГИА, РГАДА, ГААО, НАРК, Научный архив КНЦ УрО РАН, Райархив ЗАГСа с. Усть-Цильма). Особую группу составляют официальные документы законодательного порядка (РГИА, РГАДА, ГААО), включающие церковные и светские постановления сер. XVIII — начала XX вв., отражающие религиозную ситуацию в печорском крае и позицию церковного православия по отношению к староверию. По документам можно проследить степень административного нажима на представителей староверия в периоды ужесточения контроля за их жизнедеятельностью. Следующую группу документов составили судебноследственные материалы, касающиеся деятельности Великопоженского скита, численного состава и его ключевых дат; открытия в Усть-Цильме единоверческого прихода, особенностях печорского единоверия; переписки усть-цилемских священников с Архангельской епархией по вопросам совершавшихся незаконных погребений староверов в недозволенных местах, о совращении в раскол, прочих мерах, направленных на искоренение староверия в крае. Статистические сведения о численности староверов вызывают большие затруднения в их использовании по причине необъективного отражения фактической принадлежности к конфессии. Данные о численном и поколенном составе семей отражены в Ревизских сказках (в 10 ревизиях с 1722 по 1858 г.), материалах Всероссийской переписи 1897 г., в похозяйственных книгах разных лет. Документы свидетельствуют, в том числе, и о видах хозяйственной деятельности. Источниковедческий обзор свидетельствует о немногочисленности источников этнографического порядка о русских староверах Усть-Цильмы (за исключением свадебного обряда). В связи с этим главной моей задачей был сбор полевого материала и составление, по возможности, максимально полного описания обрядов жизненного цикла, конфессиональных традиций, культуры повседневности, главным образом, в их современном виде, позволяющем проследить и динамику развития традиций по сравнению с ситуацией конца XIX в. Вместе с тем предпринята попытка выявления локальных религиозных особенностей в обрядах и бытовых проявлениях. В связи с этим самую обширную и информативную группу источников составили полевые материалы. Обследованы все 37 населённых пунктов Усть-Цилемского Коми научный центр Уро РАН
9 района, осуществлена запись от 178 информантов. Сбор материала, начатый в 1989 г., проводился методами анкетирования (на основе разработанных опросников по семейной и календарной обрядности, хозяйственным занятиям, конфессиональным традициям, семейному устройству, внутрисемейным взаимоотношениям), интервьюирования и включённого наблюдения. Начиная с 2000 г. осуществлялась видео- и фотосъёмка, при том, что в процессе экспедиционных исследований выявлялись фотографии из семейных альбомов, представляющие важное значение в изучении этноконфес- сиональной группы. Для полноты освещения темы в исследовательской работе особый акцент ставился на изучение богослужебного богословского корпуса текстов, имеющих значение руководств в семейном строительстве и обрядах: Кормчая книга (Московская печать с подлинника Патриарха Иосифа); Малый и Большой Потребники, содержащие описание Чинов крещения и исповеди (Московская старообрядческая типография); Псалтырь; Цветники, Канонники, Слова с поучениями и др. Важнейшими документами являются материалы Первого и Второго Всероссийских Соборов христиан-поморцев, приемлющих брак, состоявшихся в 1909 и 1912 гг. и Деяния Третьего Всероссийского Собора, состоявшегося в 2006 г.1 2. 1 Первый Всероссийский Собор христиан-поморцев, приемлющих брак. М, 1909; Деяния Третьего Всероссийского Собора Древле- православной церкви. СПб, 2008. 2 Мельников-Печерский П. И. Старые годы: Рассказы и очерки. М, 1986. С. 433. 3 Тематический словарь пословиц, поговорок, присловий Усть- Цильмы/Сост. Т. И. Дронова; Науч. ред. Г. В. Федюнёва. Сыктывкар, 2014. 4 Восточнославянский этнолингвистический сборник. М.: «ИНДРИК» 2001; Лапин В. А. Словарь фольклорно-этнографической лексики как инструмент изучения традиционной культуры //Духовная культура финно-угорских народов России. Материалы Всероссийской научной конференции к 80-летию Анатолия Константиновича Микушева / Отв. ред. Т. С. Канева. Сыктывкар: Изд-во «Кола», 2007. С. 72-74. Моя личная родовая связь с группой устьцилё- мов показала справедливость слов П. И. Мельникова- Печерского о том, как этнографу надо изучать старообрядцев, чтобы представить истинную картину их мировосприятия и бытия: «Не в одних книгах и архивах надо изучать раскол. Необходимо стоять с ним лицом к лицу, пожить в раскольнических монастырях, в скитах, в лесах и проч., чтоб изучить его в живых проявлениях, в преданиях и поверьях, не переданных бумаге, но свято сохраняемых целым рядом поколений; изучить обычаи раскольников, в которых немало своеобразного и отличного от обычаев прочих русских простолюдинов, узнать воззрения раскольников разных толков на мир духовный и мир житейский, на внутреннее устройство их общин...»2. Неоценимую поддержку в исследовании я получила от членов своей семьи, старшее поколение которой исконно жило, опираясь на староцерковную традицию, народный опыт и знания; в роду в XX в. трудились два начётчика-духовника — Зиновий Никитич Бабиков и Гавриил Васильевич Вокуев, сведения о которых приведены в настоящем исследовании. Большое количество исторических преданий, легенд, быличек и другой информации было записано от бабушки и мамы — Анастасии Михайловны и Парасковьи Григорьевны Бабиковых, материал вошёл в сборники и монографии. Они были знатоками и так называемых «малых фольклорных жанров», в частности их речь была наполнена пословицами, поговорками, прибаутками — в итоге был издан «Тематический словарь пословиц, поговорок, присловий Усть-Цильмы»3. Понятие «включённое наблюдение» в моём варианте «заработало» лишь в годы, когда я начала профессионально заниматься исследовательской деятельностью. Многое из записанного воспроизводилось мной по памяти, информация была получена в годы взросления. Для качественного сбора полевого материала важным является принадлежность исследователя к той культурной среде, в которой проводились исследования. Открытость информантов перед «своим» исследователем, доверительное отношение, стремление рассказать о чистоте прежней жизни по отношению к современной, не боясь остаться осмеянными и, что хуже — поруганными позволяли мне не только фиксировать материал, но и оставаться участницей различных ситуаций (в том числе и обрядов). В этой связи была неоценимой возможность получения важнейших наставлений, рекомендаций, связанных с транслированием культуры. В настоящем исследовании в отборе материалов и текстов большое значение имело составление этнодиалектных тематических словарей («родины», «детство», свадьба», «одежда» и др.), «Тематического словаря пословиц, поговорок, присловий Усть-Цильмы». Работа над подобными словарями в XXI в. определена научным сообществом одним из перспективных направлений в исследовании региональных (локальных) культур4, ибо народная речь максимально полно выражает символический язык культуры и вместе с тем раскрывает традиционные представления о важнейших сущностях и явлениях конкретной культуры. Таким образом, полное погружение в исследуемую культуру рассматривается как авторская позиция и как способ её познания и изучения, где центральное место Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=